“宗教情懷”之于林語(yǔ)堂

1、<p>　　“宗教情懷”之于林語(yǔ)堂</p><p>　　【摘要】中國(guó)現(xiàn)代作家林語(yǔ)堂深受中國(guó)傳統(tǒng)道教和西方基督教的影響,不同的宗教文化在林語(yǔ)堂的內(nèi)心吸收和融合。這種復(fù)雜的宗教情懷對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作有著直接而深刻的影響,體現(xiàn)了宗教與文學(xué)的互滲形態(tài)。本文試圖從這一角度切入,把林語(yǔ)堂的文學(xué)創(chuàng)作置于和宗教的交叉中,探究中西雜糅的宗教情懷對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞

2、】林語(yǔ)堂;道教;基督教;宗教情懷;文學(xué)創(chuàng)作 </p><p>　　在20世紀(jì)的眾多作家中,林語(yǔ)堂是與眾不同的,他是一位“兩腳踏東西文化,一心評(píng)宇宙文章”的作家,對(duì)中西文化均有廣泛地研究,著作頗豐。綜觀大量的文獻(xiàn)資料,學(xué)界對(duì)林語(yǔ)堂的研究經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)20年代到40年代中期的濫觴期,40年代到1979年的沉寂期,80年代初到90年代初的復(fù)蘇發(fā)展期,和21世紀(jì)之初的快速發(fā)展期。相比較而言,大陸積累了他前半生的資料較多,

3、研究論著多出于中青年文學(xué)研究者之手,理性色彩較重;而臺(tái)灣的優(yōu)勢(shì)是林語(yǔ)堂后半生的史料較豐富,回憶、評(píng)論文章的作者大多與林語(yǔ)堂有過(guò)交往,感性色彩較濃。但“毋庸諱言,對(duì)林語(yǔ)堂的研究與其他文化名人的研究相比較,無(wú)論在深度或廣度上,都存在著相當(dāng)大的差距?！睂?duì)林語(yǔ)堂及其文本較多的是從人生哲學(xué)、文化觀、文化交流、文藝思想、幽默、小品文等主題去關(guān)注,對(duì)其復(fù)雜宗教觀的研究雖然也有一些,但對(duì)林語(yǔ)堂的文學(xué)創(chuàng)作與宗教關(guān)系的交叉則涉及很少。林語(yǔ)堂的作品在神氣與道

4、風(fēng)雜糅中閃爍著獨(dú)特的風(fēng)采,其宗教情懷也融會(huì)貫通其中。本文試著梳理其作品中基督、道的因子,并進(jìn)而探究宗教情懷對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響。 </p><p>　　一 自覺(jué)地追尋道教文化 </p><p>　　林語(yǔ)堂出生于閩南鄉(xiāng)間,由于時(shí)代、地域、家庭的影響,他早年一直接受基督的教誨。直至林語(yǔ)堂任教清華園時(shí),身處濃烈的傳統(tǒng)文化氛圍中,他開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自己與傳統(tǒng)文化的背離,故其轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)文化的追索。林語(yǔ)

5、堂對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深層的認(rèn)識(shí)一是中國(guó)儒家的倫理觀念,一是道家的處世態(tài)度。他在《吾國(guó)吾民》中曾說(shuō):“道家精神和孔子精神是中國(guó)思想的陰陽(yáng)兩極,中國(guó)的民族生命所賴以活動(dòng)。”林語(yǔ)堂也把道家看成自己的宗教信仰來(lái)崇信,他說(shuō):“倘若強(qiáng)迫我在移民區(qū)指出我的宗教信仰,我可能會(huì)不假思索地對(duì)當(dāng)?shù)貜奈绰?tīng)過(guò)這種字眼的人,說(shuō)出‘道家’二字?！痹谌寮液偷兰业奈幕枷胫?道教文化思想對(duì)林語(yǔ)堂的影響最為巨大。 </p><p>　　他總結(jié)出老子的全

6、部哲學(xué)是以柔弱的教義為基礎(chǔ),大自然的水雖是柔弱的、趨下的,但它無(wú)孔不入,無(wú)堅(jiān)不摧,因此也就最有力量,也最長(zhǎng)久,幾近于道家的“道”。所以林語(yǔ)堂對(duì)老子的不斗、不爭(zhēng)、不抵抗思想頗感興趣。老子強(qiáng)調(diào)柔弱的力量,居下的優(yōu)勢(shì)和對(duì)強(qiáng)力的不信任也促使林語(yǔ)堂反對(duì)競(jìng)爭(zhēng),反對(duì)武力征服觀念的形成。而且老子的告誡“不可為天下先”也使林語(yǔ)堂明白了爭(zhēng)論之無(wú)益,堅(jiān)信老子的做人觀念:“大巧若拙,大辯若訥,靜勝躁,寒勝熱,清靜為天下正”。他對(duì)道家的另一個(gè)代表人物莊子也給予了

7、頗高的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為莊子是中國(guó)所曾產(chǎn)生的最偉大及最有深度的哲學(xué)家,認(rèn)為莊子深具宗教性的崇敬生命,他與靈魂及永生、存在的性質(zhì)等問(wèn)題纏斗,他洞察本體的問(wèn)題,他是嚴(yán)格的一元論者,他覺(jué)察到且能表現(xiàn)出人生難以忍受的內(nèi)在不安,他關(guān)注靈性的宇宙的問(wèn)題,這些和耶穌及基督教是那樣的相似。 </p><p>　　總之,在道教的影響下,林語(yǔ)堂形成了自己獨(dú)特的道家生命觀和人生觀:宇宙周而復(fù)始的學(xué)說(shuō)―――所謂生命,乃是一種不斷地變遷,交互興

8、盛的現(xiàn)象。因此人不應(yīng)為生死觀念所困擾,不應(yīng)為生死所帶來(lái)的哀樂(lè)情緒所束縛,應(yīng)超脫生死,以博大的心境與開(kāi)放的心靈去迎接人生的境遇。 </p><p>　　二 “一波三折”的基督教情結(jié) </p><p>　　在“親情似海的基督教家庭”的熏陶下,林語(yǔ)堂自然地成了一名基督徒。幼年的林語(yǔ)堂自然快樂(lè)而單純地信仰著基督教。這時(shí)對(duì)其影響較深的是基督教義中的人道主義、平等思想,尤其是男女平等思想。 </

9、p><p>　　如果說(shuō)林語(yǔ)堂早年是因?yàn)榧彝ビ绕涫歉赣H的影響被動(dòng)的選擇了信仰基督,那么在他歷經(jīng)“異教徒――基督徒”這兩個(gè)階段完全是自己的主動(dòng)選擇。進(jìn)入圣約翰大學(xué)期間,林語(yǔ)堂涉獵極廣,大量吸取社會(huì)學(xué),倫理學(xué),自然科學(xué)等學(xué)科知識(shí),廣泛地接觸了西方的世界觀、社會(huì)觀、人生觀,這使他對(duì)西方文化產(chǎn)生濃厚興趣,從而影響其人生道路的擇定。知識(shí)的豐富,也為林語(yǔ)堂思考宗教間題提供了理論基礎(chǔ),為他對(duì)上帝基督質(zhì)問(wèn)提供了武器。他開(kāi)始以全新的視角

10、來(lái)闡釋其基督教觀。進(jìn)人清華教學(xué)以后,在與學(xué)者文人交往后,林語(yǔ)堂日益感到自己國(guó)學(xué)的醫(yī)乏,認(rèn)為幾年的教會(huì)教育使他被騙去了民族遺產(chǎn)。于是重?fù)炱鋽R下許久的國(guó)學(xué),進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化“補(bǔ)課”。此后學(xué)術(shù)生活中,由于日漸接觸了許多佛教、道家和儒家學(xué)說(shuō),林的思想又摻人許多雜色分子。自然地開(kāi)始了他異教的信仰之旅,如他自己所描述的那樣:“我曾在甜美、幽靜的思想草原上漫游,看見(jiàn)過(guò)某些美麗的山谷;我曾住在孔子人道主義的堂室;曾爬登道山的高峰且看見(jiàn)它的崇偉;我曾瞥見(jiàn)

11、過(guò)佛教的迷霧懸掛在可怕的空虛之上;而也只有在經(jīng)過(guò)這些之后,我才降在基督教信仰的瑞士少女峰,到達(dá)云上有陽(yáng)光的世界。” </p><p>　　從二十世紀(jì)二十年代開(kāi)始,林語(yǔ)堂曾走過(guò)一條探討儒、道、釋三家宗教哲學(xué)核心內(nèi)涵的道路,在這期間有過(guò)種種驚詫、困惑、猶豫、仿徨、失望和灰心。最后,終于在基督發(fā)出的“威嚴(yán)的大光”中找到了自己的歸宿,五十年代再度皈依基督教,宣稱他的搜尋已告終結(jié)。雖然林語(yǔ)堂一再聲明:“在儒家、道家及佛教中

12、,我首要關(guān)切的是人的靈性問(wèn)題,及這些可敬思想系統(tǒng)關(guān)于宇宙及人生哲學(xué)的見(jiàn)解;我最關(guān)心生命的理想及人類的品性?！彪m然他一再解釋他并不想把儒、道、佛三教與基督教作一簡(jiǎn)單的對(duì)比,可是先人為主的基督教觀念決定了林語(yǔ)堂必將不遺余力地去發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道、釋思想與西方的基督教文化思想相融合之處。雖然曾在中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道、釋三教中游歷過(guò),并自稱“異教徒”,但他并沒(méi)有成為真正的異教徒,恰如他的摯友徐舒在《追思林語(yǔ)堂先生》一文中所說(shuō):“在語(yǔ)堂淵博的中西文

13、學(xué)修養(yǎng)中,他最讀得精熟的還是圣經(jīng)。這似乎很多朋友都不知道他這一點(diǎn),他的心是貫穿著基督教的精神,因此盡管有許多種不同的思想與趣味,無(wú)論是老莊或孔孟,蘇東坡對(duì)他的吸引,他只是贊美與欣賞而已,他一直沒(méi)有違離基督教教育所給他的道德世界?！边@可謂是對(duì)林語(yǔ)堂的宗教信仰最為恰如其分的概括。 </p><p>　　三 宗教情懷對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響 </p><p>　　文學(xué)作為人的心靈和精神的一種表現(xiàn)形式,

14、關(guān)注靈魂,守望靈魂,構(gòu)筑人生信仰,這無(wú)疑是它的終極使命。從文學(xué)與人生的審美聯(lián)系上說(shuō),文學(xué)對(duì)信仰的表現(xiàn),也就是文學(xué)對(duì)人生的一種永恒把握的表現(xiàn);文學(xué)對(duì)于人生信仰的建構(gòu),必然要涉及到文學(xué)與宗教的關(guān)系。周作人于1921年在《圣書(shū)和中國(guó)文學(xué)》中強(qiáng)調(diào),“人類所有最高的感情便是宗教的感情,才是最高尚的藝術(shù)”。雖然他的觀點(diǎn)不一定完全正確,但卻指出了文學(xué)、藝術(shù)與宗教的密切關(guān)聯(lián)。文學(xué)一個(gè)關(guān)鍵的作用就在于它能激活人的情感、撫慰人的心靈,正是在這個(gè)意義上文學(xué)與

15、宗教意識(shí)相通了。宗教情懷不僅為文學(xué)創(chuàng)作提供了素材,更重要的是使文學(xué)創(chuàng)作具有一種充滿博愛(ài)精神的情思。從思想內(nèi)容上說(shuō),其間總是具有一種悲天憫人的氣質(zhì),一種充滿著對(duì)不幸的人生、不幸的人們的關(guān)愛(ài)之情。 </p><p>　　宗教情懷而不是宗教形式,對(duì)人世生活不可或缺。這一判斷也同樣適用于中國(guó)現(xiàn)代文化與文學(xué)。現(xiàn)代作家林語(yǔ)堂,在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里有些作品不能讓人首肯,原因并不是因?yàn)樽诮?而是因?yàn)樗c主流創(chuàng)作傾向并不完全一致。

16、現(xiàn)在人們能夠正視作家與宗教的關(guān)系,是在摒除了某些思想意圖之后才能實(shí)現(xiàn)的。宗教宗教情懷包含了許多社會(huì)一般倫理意識(shí),而這與時(shí)代主流意識(shí)、政治倫理有差別,因此在某些時(shí)期具有宗教意識(shí)、蘊(yùn)含宗教情結(jié)的作品不被人們重視。如今,重新解讀林語(yǔ)堂,在我看來(lái)形式盡管不同,但價(jià)值指向還是那個(gè)人生終極關(guān)懷的問(wèn)題。而這其中又與創(chuàng)作者的宗教情懷是密不可分的。 </p><p>　　1.對(duì)宗教經(jīng)典書(shū)籍文本資源的借用 </p>&

17、lt;p>　　林語(yǔ)堂復(fù)雜的宗教情懷為其文學(xué)創(chuàng)作提供了多方面的資源,包括創(chuàng)作素材、創(chuàng)作理念乃至包括人格氣質(zhì)的熏陶和培育。道教經(jīng)典著作及老莊哲學(xué)和基督教《圣經(jīng)》中的語(yǔ)匯、思想豐富了林語(yǔ)堂作品的想象空間,增添了幾許飄逸、空靈和述說(shuō)的親和力。宗教語(yǔ)匯在林語(yǔ)堂的作品中頻頻出現(xiàn);基督教中的神、祈禱、耶穌、上帝、天國(guó)、圣樂(lè)、圣父、圣子、阿門、十字架、受難的基督等宗教文化意象常常自覺(jué)或不自覺(jué)地在其筆端冒出。林語(yǔ)堂對(duì)《老子》、《莊子》和《圣經(jīng)》爛熟

18、于心,因此,這些語(yǔ)匯與意象能夠信手拈來(lái),與文章水乳交融。 </p><p>　　其次,林語(yǔ)堂還創(chuàng)造性地借鑒了《莊子》、《圣經(jīng)》獨(dú)特的敘事手法。宗教面對(duì)的是廣大的普通民眾,出于擴(kuò)大影響的目的,一般都非常重視利用栩栩如生的故事來(lái)傳播教義。林語(yǔ)堂的散文具有尺水興波的結(jié)構(gòu)美,趣味性強(qiáng),行文平易,開(kāi)拓了一個(gè)聞所未聞的新空間,適合各個(gè)年齡的讀者。他的作品敘家常、論國(guó)事、談風(fēng)景、說(shuō)美食等,雖不見(jiàn)上帝,不論道,但其中灌注著作者對(duì)

19、生活的宗教性體驗(yàn),顯示著作者觀察生活的宗教式思維特征,使作品具有一種意境深遠(yuǎn)、典雅精致的韻味,其中的滋味也更耐人咀嚼。 </p><p>　　2.自由的個(gè)人主義 </p><p>　　六十年代,臺(tái)灣即有人指出:“論思想,語(yǔ)堂先生是一個(gè)自由主義者;論文章,語(yǔ)堂先生是一個(gè)個(gè)人主義者?！杂芍髁x在求無(wú)滯無(wú)疑,個(gè)人主義在求獨(dú)立獨(dú)行?！睂?shí)則自由主義乃其文化姿態(tài),個(gè)人主義乃其文化理想。先中后西的文化

20、教育的特殊性和生活在閩南地域文化圈的特殊性是造就林語(yǔ)堂獨(dú)特文化個(gè)性的重要原因。林語(yǔ)堂明確以自由個(gè)人主義來(lái)表達(dá)自己的文化觀念,以核心的“儒道互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化體系與西方既定文化倫理相對(duì)照,通過(guò)個(gè)人文化趣味與文化感悟,闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理的人文價(jià)值及其對(duì)應(yīng)于社會(huì)文化選擇的個(gè)人文化特質(zhì),傾注自己的文化寄托?！渡畹乃囆g(shù)》一書(shū),作為林語(yǔ)堂自我人生哲學(xué)的詮釋,是一個(gè)面向傳統(tǒng),回歸心靈的現(xiàn)代人生活的寫照,即他所謂“一種私人的供狀,供認(rèn)我自己的思想

21、和生活的經(jīng)驗(yàn)”。站在一個(gè)現(xiàn)代人的立場(chǎng)而與白居易、蘇東坡、李蟄、袁枚等古代人物談笑論道,實(shí)則是一種自由個(gè)人主義人生觀念的充分展示。 </p><p>　　林語(yǔ)堂將自由的個(gè)人主義文化觀訴諸文學(xué)的表現(xiàn)全在于展現(xiàn)自我的個(gè)性,探究人類心靈世界的奧秘,創(chuàng)作屬意于自己性靈特征的文學(xué)典型。在《京華煙云》中,林語(yǔ)堂賦予主人公姚木蘭“藝術(shù)”化的生活體驗(yàn):作為“道家的女兒”,她面對(duì)現(xiàn)實(shí),處變不驚。十歲隨家人外出避亂,只身落人企圖拐賣她

22、的義和團(tuán)散兵游勇之手,為避禍知道乖乖聽(tīng)話。由道家門楣嫁人官宦曾家,她相夫教子,做事周全,把對(duì)孔立夫的愛(ài)的浪漫情懷寄托于對(duì)家庭生活的珍重。作者通過(guò)姚木蘭與小說(shuō)中的孫曼娘形成對(duì)比,以體現(xiàn)其道家世俗理想。一方面,在曼娘身上傳統(tǒng)倫理道德中各種禁錮人性的東西相互作用使她隔離于現(xiàn)代生活氛圍;另一方面,在木蘭身上,倫理與人性的矛盾和傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的沖突,都偏離了它們本來(lái)的對(duì)立地位,而以順應(yīng)自然的個(gè)性相調(diào)和,造就其獨(dú)具特色的性靈之美。這正是林語(yǔ)堂站在自

23、由個(gè)人主義立場(chǎng)上貶儒崇道的結(jié)果 </p><p>　　經(jīng)歷了生命的坎坷歷程,林語(yǔ)堂對(duì)待生命的態(tài)度達(dá)到了一種更高的境界,他已非常自然地把一己情感融入多元的文化背景中,又從宗教文化的多個(gè)層面超脫出來(lái),形成一種豐富而又融合的思想體系。 </p><p>　　文學(xué)或多或少,或大或小,都是要闡述著人生的一種境界。這個(gè)境界是我們要借鑒的。無(wú)論是古人和今人,是中國(guó)的儒、佛、道、禪,還是國(guó)外的宗教、哲學(xué)。

24、宗教情懷對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展有許多挖掘的地方。對(duì)西方文學(xué)中國(guó)作家不必盲從或仿制,因?yàn)樗季S方式不同,形成的技巧也不同,而通往人類貫通的思考的境界最終都是殊途同歸。作為中國(guó)現(xiàn)代著名作家的林語(yǔ)堂,他能將西方基督教文化和中國(guó)傳統(tǒng)儒道文化糅合在一起,創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)特的境界,這對(duì)于中國(guó)作家也是一個(gè)啟發(fā)。 </p><p><b>　　【參考文獻(xiàn)】 </b></p><p>　　[1]

25、林語(yǔ)堂著《信仰之旅》,新華出版社,2002年4月第1版 </p><p>　　[2]林語(yǔ)堂著《林語(yǔ)堂自傳》,江蘇文藝出版社,1995年9月第1版 </p><p>　　[3]林語(yǔ)堂著《人文主義回到基督信仰》,《林語(yǔ)堂文選》(下)中國(guó)廣播電視出版社,1990年8月第l版 </p><p>　　[4]林語(yǔ)堂著《從異教徒到基督徒》,臺(tái)北金蘭文化出版社,1990. <