明清時期徵州宗教管理者研究.pdf

1、學(xué)術(shù)界關(guān)于徽州宗族研究的成果很多，但具體到對宗族管理人員的研究則比較少見，少數(shù)的幾篇也是對宗族管理者中最引人注目的“族長”一職進行研究，側(cè)重點也偏于總結(jié)族長權(quán)力。
　　 徽州宗族能夠延續(xù)千年，所依靠的決不僅僅是血緣與敬宗收族的思想，宗族強有力的管理是不可忽視的。而宗族的管理就是“人治”與“法治”的結(jié)合?！胺ㄖ巍敝饕侵缸谧宓募曳ㄅc族規(guī)——管理宗族的條例；“人治”則是宗族管理者。本文試對宗族管理者作分類敘述，并對其比較研究，從而對

2、徽州宗族管理進行一些總結(jié)。
　　 眾多的宗族管理者中，族長由于其權(quán)力的煊赫，地位的尊尚而受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，對族長的看法也不盡相同，或是認識到其在家族管理中的積極作用，或是認為其是家族統(tǒng)治者，壓迫族人。
　　 徽州宗族的族長在選舉之初就有著嚴格的品德才能要求，族長人選多是德高年邵才顯的宗族長輩，故而可以保證多數(shù)的族長是合格的。族長有著很多的權(quán)力，如祭祀權(quán)、對族人日常生活的監(jiān)督管理權(quán)、人事管理權(quán)、宗族經(jīng)濟管理權(quán)、宗族內(nèi)部爭端

3、的調(diào)解與司法權(quán)、執(zhí)法權(quán)等。這些權(quán)力保證了族長的權(quán)威，可以說族長對族人的日常行為、生老病死、言行舉止都有著嚴格的要求，使其合乎封建禮法，使宗族保持著和諧的氣氛，有著良好的名聲。對敢于違犯家法族規(guī)者，族長可以依家法對其處理，從斥責(zé)到罰跪，進而杖責(zé)，革祠。按其所犯錯誤大小懲處，若是宗族無法處理的，送官申究時，族長也作為宗族證人出具證言。而對于宗族內(nèi)的孝義貞潔等行為，族長則代表宗族對其表彰。對于宗族內(nèi)的鰥寡孤獨，老弱病殘，生活困難等族人，族長也

4、會從族產(chǎn)中分出部分對其撫恤，從而保證宗族穩(wěn)定團結(jié)。
　　 族長擁有這些權(quán)力是為了其管理宗族方便，而不是個人作威作福，相反，若是族長不稱職，沒有合理行使這些權(quán)力，反而會被認為是失職，會受到懲處。
　　 由于族長的權(quán)力過大，為了防止族長獨斷專行，也是為了輔助族長處理族務(wù)，宗族在族長之外也設(shè)立了其他一些宗族管理職務(wù)如：宗子、斯文、管理、主事等。
　　 宗子以其嫡長身份而地位尊崇，雖然徽州的宗族設(shè)立宗子者較少，但是只要宗

5、族中立有宗子，宗子的地位還是很高的，受族人尊敬，主要功能是主持宗族的祭祀活動。斯文因其具有功名身份而超然族中，經(jīng)常作為中見而幫助族人。二者都有著宗族賦予的一些權(quán)力，可以很好的輔助族長管理宗族。
　　 管理、主事這些職位則是位于族長以下，具體負責(zé)宗族某些事務(wù)處理，使族長權(quán)力統(tǒng)而不專，從而保證了宗族管理公正公平的良好運行，使得宗族傳承發(fā)展。如祁門善和程氏家族的管理雖然是按照年份來輪換，但是其權(quán)力責(zé)任包括宗族生活的方方面面，從宗族財務(wù)