中韓水陸畫(huà)比較研究.pdf

1、佛教第一次傳入到中原漢地是在東漢初年,從印度或西域來(lái)的僧侶為了傳播佛教,利用當(dāng)時(shí)漢地流行的黃老思想、方術(shù)等,并且融合了佛教所排斥的印度婆羅門教或者其它原始宗教所使用的咒語(yǔ)。當(dāng)時(shí)的人們接受佛教,把其當(dāng)作求?；驌鯙?zāi)的手段,與黃老并存。至東漢末年,佛教逐漸開(kāi)始影響到社會(huì)各個(gè)階層。南北朝時(shí)期,蕭梁武帝首次舉行水陸法會(huì)。
　　水陸法會(huì)所使用的佛畫(huà)稱為水陸畫(huà),通常在修設(shè)法會(huì)時(shí)掛在法堂,或是以壁畫(huà)形式繪于寺廟內(nèi)的水陸殿。在韓國(guó)的水陸法會(huì)中使用的

2、佛畫(huà)稱為甘露幀。中國(guó)現(xiàn)存水陸畫(huà)的形式有卷軸水陸畫(huà)、水陸壁畫(huà)、水陸版畫(huà)等。在中國(guó),佛教活動(dòng)往往得到政府支持,并且佛教信仰也是社會(huì)宗教信仰的主流,在民間廣為流行,可以得到來(lái)自官方和民間的財(cái)力支持,在這樣的背景下,有著大量的佛事活動(dòng),以至于出現(xiàn)將水陸畫(huà)內(nèi)容固定下來(lái)方便修設(shè)水陸法會(huì)儀式的水陸堂,將水陸畫(huà)繪制到法堂墻壁之上,得以保存至今。甘露幀畫(huà)從朝鮮時(shí)代中期以后開(kāi)始出現(xiàn),在薦度亡魂的四十九齋、水陸齋、豫修齋、盂蘭盆齋等法會(huì)中使用,為修齋儀式上用

3、的佛畫(huà)。韓國(guó)寺廟的法堂內(nèi)結(jié)構(gòu)分成上段、中段、下段,又分為正面、左右,其中甘露幀畫(huà)為置于下端的佛畫(huà),它與供奉佛、菩薩的普通佛畫(huà)不一樣,描繪了薦度對(duì)象的老百姓生活。甘露幀的構(gòu)圖整體上分為三段,畫(huà)面上半部分描繪各色的佛、菩薩像;中間部分有僧侶給餓鬼舉辦施食儀式、作法等;最下部分有薦度對(duì)象的六道眾生場(chǎng)景。中韓水陸畫(huà)一脈相承,盡管是從中國(guó)傳入韓國(guó),但是由于政治、社會(huì)、人文、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)等方面的影響,使得韓國(guó)甘露幀在形制、樣式、內(nèi)容、風(fēng)格上與中國(guó)水陸