資本主義起源的經(jīng)濟哲學追問.pdf

1、多年來，資本主義的起源問題一直是國內(nèi)外學術(shù)界高度關(guān)注的重大課題。本質(zhì)地說來，作為一個多學科、多重理論維度相互交織的綜合性課題，尤其是在“資本”已經(jīng)成為經(jīng)濟社會生活運行邏輯的現(xiàn)時代，對資本主義起源問題的探討，顯然不能局限于某一個單純的角度，必須以史學與經(jīng)濟學的研究成果為根基，并立足于哲學的高度，從多方面、多重視角給予宏觀把握，才能彰顯資本主義作為一種社會形態(tài)產(chǎn)生的綜合歷史動因。立足于馬克思歷史哲學的高度，在前人研究成果的基礎(chǔ)上，本文試圖從

2、以下幾個方面對資本主義的起源問題進行嘗試性的探討。
　　 一、資本主義生成的歷史起點與歷史前提。在馬克思《資本論》的理論視野中，關(guān)于資本主義誕生歷程的分析遵循著商品到貨幣、貨幣到資本、資本到資本主義的邏輯進程。這一進程表現(xiàn)為一個嚴謹?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)，而這一邏輯結(jié)構(gòu)同時也是從前資本主義到資本主義現(xiàn)實歷史進程的理論反映。如果說這一邏輯進程域結(jié)構(gòu)在理論視角上主要地表現(xiàn)為經(jīng)濟學維度，并由于其研究對象的制約而只能簡要地作為《資本論》研究的理論前

3、提或理論鋪墊，因而可以在某種程度上稱之為微觀分析，那么，我們在《德意志意識形態(tài)》和《<政治經(jīng)濟學批判>1857-1858年草稿》等著作中所看到的，則是基于歷史哲學的宏觀高度，圍繞所有制關(guān)系的歷史進展，對資本主義起源的宏大歷史敘事。立足于歷史哲學的高度，馬克思從所有制演進的不同階段，即由“部落所有制”、“國家所有制”、“等級資本”到“活動資本”與“現(xiàn)代資本”的歷史進展中，揭示了資本主義的起源。
　　 二、資本主義的起源與商業(yè)貿(mào)易存

4、在著不可分割的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。正像馬克思在分析資本、剩余價值不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流動中產(chǎn)生，它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生一樣，對資本主義起源問題的分析也同樣既不能歸結(jié)為商業(yè)貿(mào)易，但又不能離開商業(yè)貿(mào)易?？梢哉f，商業(yè)貿(mào)易是資本主義得以產(chǎn)生的現(xiàn)實平臺或媒介。資本主義乃是一種發(fā)達的市場經(jīng)濟，其歷史前身則是自從自發(fā)分工出現(xiàn)時起就已經(jīng)誕生的商品經(jīng)濟及其不斷演進。作為一個相對獨立領(lǐng)域的商業(yè)貿(mào)易正是商品經(jīng)濟不斷發(fā)展的產(chǎn)物。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展以及交

5、換規(guī)模的擴大，商業(yè)貿(mào)易逐漸跨出一國的國界，開始在世界范圍內(nèi)擴張。從莫里斯·多布的“貿(mào)易根源說”開始，經(jīng)由亨利·皮朗和斯威奇，到布羅代爾的“經(jīng)濟世界論”和珍妮·阿布-盧格霍德和貢德·弗蘭克的“非歐洲中心論”，再到伊曼紐爾-沃勒斯坦從世界范圍內(nèi)提出的“世界性經(jīng)濟體系”，最后到諾思從當代新古典主流經(jīng)濟學角度的分析，所有這些都為資本主義起源的長途貿(mào)易因素做了論證。但是，我們在肯定商業(yè)貿(mào)易對資本主義起源所起的巨大作用的同時，也應(yīng)該清楚的認識到，如

6、果把資本主義的起源完全歸結(jié)為商業(yè)貿(mào)易，則顯然是片面的。對于“貿(mào)易根源說”而言，它面臨著一個始終沒有真正解決的理論缺陷，即如果商業(yè)貿(mào)易是資本主義的根源，那么商業(yè)貿(mào)易的根源何在?因此，對資本主義起源的追問，在本質(zhì)上乃是對所有制的歷史根源及其演進歷史的追問。這也是我們歷史地審視資本主義起源的文化因素的重要視角。
　　 第三、在資本主義起源問題的分析中，我們既要堅持唯物史觀的經(jīng)濟分析路向，但又應(yīng)當避免陷入“經(jīng)濟決定論”的陷阱。從本質(zhì)上來

7、說，資本主義的起源是基于生產(chǎn)力發(fā)展水平的所有制關(guān)系歷史進展的必然產(chǎn)物，是商品經(jīng)濟、商業(yè)貿(mào)易發(fā)展的必然結(jié)果；但是，沒有傳統(tǒng)神學與封建文化的消解，沒有資本主義精神與文化的孕育和張揚，資本主義的歷史生成絕不會一帆風順，在理論上對資本主義起源的分析也必然是不完整的。在資本主義起源的文化因素上，最具代表性的當屬韋伯的“新教倫理”學說。那么，“新教倫理”來自哪里呢?來自于與中世紀劃界的標志性運動宗教改革。不經(jīng)歷神性向人性的轉(zhuǎn)化，就不可能真正告別中世

8、紀。正是由路德掀起的宗教改革運動以及隨后而來的加爾文改革所形成的“新教”，為資本主義的發(fā)展提供了精神動力。然而，作為資本主義精神基本構(gòu)成的要素絕不只是“新教倫理”，理性主義精神的歷史生成與推進、世俗財富觀念的養(yǎng)成、人性的解放與弘揚、歷史驅(qū)動力的嬗變等，都是必須給予高度關(guān)注的。
　　 四、資本主義興起的制度因素。歷史上的“貿(mào)易根源說”不僅完全缺失了資本主義起源的文化維度，而且由于它僅僅局限于商業(yè)貿(mào)易的狹隘視角，因而缺失了重要的制度

9、分析維度?！拔幕f”不僅最先深入分析了資本主義興起的文化之維，而且最先明確指認著資本主義經(jīng)濟制度與行政法律制度在資本主義興起中的歷史作用。新制度經(jīng)濟學以“產(chǎn)權(quán)說”為基礎(chǔ)的制度分析正是這一理論維度的歷史張揚。然而，不論是就文化說來看，還是就產(chǎn)權(quán)說而言，他們要么沒有真正深入探討資本主義興起的制度保障因素，要么過于微觀而不具有廣泛性。在唯物史觀看來，作為上層建筑重要組成部分的政治制度規(guī)則不僅決定于經(jīng)濟基礎(chǔ)，而且經(jīng)濟基礎(chǔ)本身也需要特定的經(jīng)濟制度

10、規(guī)則來維系。在這個意義上，資本主義的起源實際上就是資本主義經(jīng)濟制度和政治制度的起源與鞏固化。
　　 正是如上作為經(jīng)濟、貿(mào)易、文化、制度等綜合因素的協(xié)同作用，誕生了作為特定社會形態(tài)的資本主義。這一分析同時也意味著：從馬克思歷史哲學的角度看，資本主義作為一種社會形態(tài)，作為歷史發(fā)展過程的一個環(huán)節(jié)，它顯然并不是福山眼中的人類歷史的終結(jié)。作為歷史發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，它推動了歷史的進步，并創(chuàng)造出巨大的社會財富，但同時也帶來了嚴重的社會問題，并由