嵇康養(yǎng)生思想研究——從《養(yǎng)生論》說開去.pdf

1、前人對(duì)嵇康的研究，多和“魏晉玄學(xué)”這一大主題同時(shí)進(jìn)行。本文梳理前人研究之線索，發(fā)現(xiàn)因?yàn)閷?duì)玄學(xué)的看法不同，論者對(duì)嵇康思想的關(guān)注角度和關(guān)注內(nèi)容也大不相同，因而對(duì)其評(píng)價(jià)也不盡相同。進(jìn)而從《晉書》和嵇喜《嵇康傳》的記載，并結(jié)合嵇康的生平，提出從“養(yǎng)生”的角度來進(jìn)入嵇康的文字世界、思想世界和生命世界。這是引言部分的主要內(nèi)容。
　　第一章承接引言，主要討論為什么嵇康對(duì)于傳統(tǒng)政治的活動(dòng)和政治的主題如此的不屑一顧乃至于反感、轉(zhuǎn)而對(duì)于生命本身產(chǎn)生如

2、此的關(guān)注？生命的主題為什么在嵇康那里凸現(xiàn)的如此強(qiáng)烈并且得到如此頑強(qiáng)地堅(jiān)持？并從“歷史的氛圍”、“個(gè)人的覺醒”、“個(gè)性的固執(zhí)”、“人間世的不得已”四個(gè)方面加以論述，闡發(fā)了自東漢以來對(duì)生命高度關(guān)注的歷史走向、魏晉時(shí)代自我覺醒的時(shí)代特色、嵇康不隨流俗的人格個(gè)性以及嵇康在魏晉時(shí)代“天下多故，名士少有全者”個(gè)人的生命經(jīng)歷和感受這幾個(gè)方面促使嵇康對(duì)生命發(fā)生強(qiáng)烈的重視。
　　第二章主要討論“如何養(yǎng)生”的問題。以《養(yǎng)生論》、《答難養(yǎng)生論》為主對(duì)嵇

3、康的養(yǎng)生思想進(jìn)行了翔實(shí)可靠的陳述和較為細(xì)致地分析。本章以嵇康“形神相親，表里俱濟(jì)”的養(yǎng)生基本原則為出發(fā)點(diǎn)，以向秀和嵇康的辯難為考察對(duì)象，具體探討如何“養(yǎng)形”和如何“養(yǎng)神”的問題，重點(diǎn)放在后者。對(duì)于“養(yǎng)形”，嵇康提倡“服食上藥”，并在與向秀的辯難中闡述其原因和效果，同時(shí)批評(píng)了常人飲食五谷以養(yǎng)生的觀點(diǎn)。對(duì)于“養(yǎng)神”，嵇康提倡“泊然無感，安心保神”，要求人們因順自然。然而也正是在什么是“自然”的問題上，向秀和他產(chǎn)生了重大的分歧，二人針對(duì)“自然

4、”的范疇，展開了激烈而深刻的辯論，并圍繞“富貴”和“室食”這兩個(gè)例子，把問題細(xì)致化和深刻化，最后引出一個(gè)“人生之樂”的爭(zhēng)論。在這一精彩的爭(zhēng)論過程中，嵇康有破有立，論述了其高妙的養(yǎng)生思想。
　　第三章簡(jiǎn)單分析了一下嵇康的養(yǎng)生思想在歷史上的地位作用和價(jià)值所在。認(rèn)為嵇康在“挺拔莊學(xué)”、“完備養(yǎng)生”和“挺立個(gè)性”三個(gè)方面居功甚偉。在莊學(xué)史上，嵇康的功勞或許在于“是第一位把莊子的返歸自然的精神境界變?yōu)槿碎g境界的人”，然而更重要的是在其對(duì)于向