自然之天與宗教之天——荀子之“天”概念新解.pdf

1、從中國(guó)哲學(xué)這門學(xué)科在中國(guó)誕生以來(lái)，研究者幾乎都遵循這門學(xué)科的開創(chuàng)者之一馮友蘭先生的意見，把天區(qū)分為“自然之天”和“宗教之天”等，把持有不同天之含義的意見劃分為唯物主義和唯心主義。如同唯物主義與唯心主義的公然對(duì)立一樣，自然之天與宗教之天的對(duì)立也一樣被認(rèn)為理所當(dāng)然，它們?cè)贌o(wú)通融的可能，成為一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面。其中，荀子就是被普遍當(dāng)作唯物主義者的古代思想家之一，荀子《天論》中的天也被當(dāng)作自然之天而不是宗教之天來(lái)對(duì)待。研究者往往立足于荀子是一位

2、持無(wú)神論的唯物主義者，以及他的天即指自然界這一定論上進(jìn)行研究，荀子思想的原貌似乎沒(méi)有得到充分的理解。 荀子在很多地方提到的“天”都是自然之天，如“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，“天不為人之惡寒也輟冬”等，但同樣在《荀子》中還有很多地方的“天”指的是享受祭祀的宗教之天。比如荀子認(rèn)為“禮有三本”，即天地、先祖和君師，禮最重要的意義就是事奉這三本，說(shuō)明在荀子那里，這同一個(gè)天既是宗教之天，又是自然之天。自然之天與宗教之天，不過(guò)都是從不

3、同側(cè)面去說(shuō)那同一個(gè)對(duì)象而已。在同一人的思想里，既是自然之天，又是宗教之天并不一定是矛盾的。我們之所以認(rèn)為一個(gè)人所謂的“天”不可能既是這樣，又是那樣，有歷史的原因，也有觀念上的原因。我們必須明白我們之所以產(chǎn)生這種成見的原因，并試圖盡可能地毫無(wú)成見地去看待中國(guó)古代的曾經(jīng)占據(jù)主流的意識(shí)形態(tài)。論文在對(duì)荀子的某些概念進(jìn)行考據(jù)、厘定的基礎(chǔ)上，按照新的邏輯思路進(jìn)行編排，在儒教視野下重解荀子的“天”概念，揭示出荀子的“天”概念的本初涵義-既是自然之天，