經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的哲學(xué)思考.pdf

1、馬歇爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一門(mén)關(guān)于財(cái)富的學(xué)問(wèn)，更是一門(mén)關(guān)于人的學(xué)問(wèn)?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)既屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，又屬于哲學(xué)范疇。在許多經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的著作中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是與哲學(xué)思維交融在一起的。哲學(xué)揭示的是事物發(fā)展的本質(zhì)，哲學(xué)語(yǔ)言是最抽象也是最精煉的語(yǔ)言。用哲學(xué)的思維去理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，去研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的建構(gòu)、發(fā)展和更新做出反思，能夠提升和深化我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 本文的第一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)是從哲學(xué)的視角闡明：經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提

2、和出發(fā)點(diǎn)是建立在主觀因素而不是所謂客觀因素的基礎(chǔ)之上的，獨(dú)立于人的主觀意志之外的所謂客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律是不存在的，所謂的經(jīng)濟(jì)規(guī)律就是以大多數(shù)人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。雖然盧卡斯本人并沒(méi)有從哲學(xué)層面去研究理性預(yù)期，但是出于對(duì)這位大師的尊重，我們?nèi)匀话堰@一結(jié)論稱(chēng)為“盧卡斯推論”。這一結(jié)論并不妨礙經(jīng)濟(jì)學(xué)作為有效的工具用以分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的客觀性和實(shí)用性。 本文的第二個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)是為上述理論尋找自然科學(xué)的依據(jù)，“盧卡斯推論”可以從自然科學(xué)特別是量子物理學(xué)

3、中找到理論支持。現(xiàn)代量子物理學(xué)可以說(shuō)是本文思想的自然科學(xué)基礎(chǔ)，它給我們的啟發(fā)是極其深刻而具有沖擊力的：任何科學(xué)都不能排除主觀性，科學(xué)實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)并不能完全排除人的意識(shí)的影響。我們頭腦中根深蒂固的“客觀實(shí)在性”以及“物質(zhì)的實(shí)體觀”在相對(duì)論和量子場(chǎng)論面前顯得矛盾重重，不能自圓其說(shuō)，甚至是謬誤。人們之所以對(duì)此感到難以理解，是因?yàn)閺哪撤N程度上我們都是自己先入之見(jiàn)的俘虜。 本文的第三個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)是從中西方科學(xué)文化和經(jīng)濟(jì)管理思想的比較的角度對(duì)中西

4、方科學(xué)實(shí)證主義的哲學(xué)思想以及實(shí)證體系進(jìn)行了比較研究，指出了中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想的實(shí)證體系的精髓——“內(nèi)證”的體系和方法。在此基礎(chǔ)上，從多方面展開(kāi)論述了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的特色。 論文分為六個(gè)部分：前兩個(gè)部分主要介紹了論文的研究選題背景和意義，引出了本文的主體思想，并對(duì)現(xiàn)有的相關(guān)理論的研究成果和研究進(jìn)展分幾個(gè)方面進(jìn)行了綜合評(píng)述，為后面的展開(kāi)做好了準(zhǔn)備和鋪墊；第三部分主要敘述了本文的自然科學(xué)基礎(chǔ)——現(xiàn)代量子理論，并從哲學(xué)上討論了

5、其意義和價(jià)值；第四和第五部分是本文的重點(diǎn)。第四部分從多方面反復(fù)論證了我們的觀點(diǎn)，不論從經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假定上，還是理性預(yù)期學(xué)派與博弈論、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)以及神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)上看，都可以印證我們的觀點(diǎn)——獨(dú)立于人的主觀意志之外的所謂客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律是不存在的，所謂的經(jīng)濟(jì)規(guī)律就是以大多數(shù)人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。第五部分從中西方科學(xué)文化的比較的角度上把中國(guó)的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想體系與西方的實(shí)證主義體系加以分析，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理思想的

6、實(shí)證體系的特色和精髓是內(nèi)證體系，中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的精華是首先管理好自己，然后再去管理別人，這一點(diǎn)又與內(nèi)證體系和方法緊密聯(lián)系。一個(gè)連自己都沒(méi)有管好的人甚至沒(méi)有管理別人的起碼資格，而國(guó)外的管理理論絕大多數(shù)都是講如何管理別人的：第六部分從現(xiàn)實(shí)的角度舉例說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至社會(huì)發(fā)展只有遵循和符合大多數(shù)人的心理預(yù)期，才有可能做到和諧。任何背離大多數(shù)人主觀意志的政策都將導(dǎo)致社會(huì)的不和諧。因此，我們不僅應(yīng)該按照大多數(shù)人的主觀意志(預(yù)期)去制訂經(jīng)濟(jì)政策、