意向性與因果性——基于干預主義因果論進路的意向因果關系的研究.pdf

1、意向性和因果性一直以來都是哲學中的重要議題，因果性通常被看成是世界上事件之間的一種自然關系，意向性則經常被看作某種先驗的東西，而不是自然世界的組成成分；因果性通常被理解為外部世界的對象之間的關系，意向性則常常被認為是內部世界與外部世界之間的關系。①所以一般看來，意向性和因果性兩個概念是互不相容的，所有的自然之物都能夠進入因果序列當中，而意向性作為一種游離于外的東西，是不可能進入這一序列之中的。換句話說，意向性不能具有因果性，因果性中的原

2、因項也不能是意向性。
　　 本文的主要任務便是通過考察意向性、因果性兩個概念的真正內涵，打破這種傳統(tǒng)，表明以往那些導致意向性和因果性處于互不相容局面的種種原因，要么源于對意向性概念的錯誤理解，要么源于對因果性概念的錯誤理解。然而歷來人們總是重視前者，即在意向性概念上做文章：給意向性松綁，使得它不再是心靈特有的屬性，而使得松綁后的意向性能夠具有因果作用。而后者卻往往被人們所忽視，很少有人會在這個問題上去深入探討因果性概念，本文則嘗

3、試了這樣的一種方式。
　　 本文所采取的進路是以對塞爾(J.Searle)的意向因果關系理論的批判性審查為切入點，支持他的意向性自然化的基本立場，即一方面意向性的確是不可還原的屬性，但是它卻不是先驗的、高于自然的概念，而本身就是自然界的一部分；另一方面，意向性具有與物理世界一樣的因果作用，能夠進入自然界的因果序列之中，甚至在客觀世界真實存在著一種因果關系——意向因果關系，它的存在證明心靈與世界之間能夠同時發(fā)生既是因果的，又是意向

4、性的相互作用。然而本文將會表明塞爾的理論存在著各種各樣的問題，而缺乏恰當的因果觀念就是關鍵性問題的癥結所在。他的因果觀念不是站在科學的角度，而是站在日常生活或者說民眾的角度。這是他的優(yōu)點，同時也是他的缺點：優(yōu)點是由于它的常識化，故而能夠將意向的因果關系納入其中；缺點是由于它的過于常識化，導致了對因果關系的濫用。于是，本文嘗試結合邦格(M.A.Bunge)的因果關系定義，借鑒當前關于干預主義因果理論的研究，構建起一個基于自然主義的新的意向