維柯《新科學(xué)》中神意觀念.pdf

1、自從《新科學(xué)》出版以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者，尤其是國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)維柯研究的重點(diǎn)放在了它對(duì)歷史哲學(xué)的貢獻(xiàn)、它表現(xiàn)出的美學(xué)意義、詩(shī)性理論、法律闡述、藝術(shù)想象理論等等，而略去了甚至是只字不提它的神學(xué)理論。而神學(xué)理論在《新科學(xué)》中所占的分量卻是相當(dāng)大的。
　　 維柯早期的著作基本關(guān)注的是神以及神與人的關(guān)系，而這些都是針對(duì)當(dāng)時(shí)以笛卡爾為代表的理性派對(duì)神的褻瀆的一種反駁。因此，維柯早期并不是以歷史學(xué)家或者語(yǔ)言學(xué)家來(lái)寫(xiě)作的。后來(lái)他的《新科學(xué)》雖然以全新的

2、視角出現(xiàn)--歷史哲學(xué)、詩(shī)性美學(xué)理論等等，但仍然能看到它本真的的一面即對(duì)神的權(quán)威的一種辯護(hù)。比如在談到歷史哲學(xué)時(shí)神的決定作用，雖說(shuō)人類(lèi)創(chuàng)造了這個(gè)世界，但這都是在神意的指導(dǎo)下去完成的。詩(shī)性美學(xué)理論中也處處在彰顯神的力量，原始人的詩(shī)性智慧，包括天神意旨下的民政神學(xué)都在說(shuō)明維柯的神學(xué)在《新科學(xué)》中的特殊地位。因此在維柯的哲學(xué)體系中，每一種觀點(diǎn)并不是孤零零的單獨(dú)存在，而是相互交織，相互聯(lián)系的。而從中的聯(lián)系紐帶就是維柯所說(shuō)的神意。在神意的指引下，人

3、類(lèi)所有的工作才得以循環(huán)式遞進(jìn)式地向前發(fā)展。
　　 此外，在維柯的《新科學(xué)》中存在一種神意的模糊性與矛盾性。他在對(duì)希伯來(lái)民族之外的異教民族進(jìn)行描述的時(shí)候，把觀念中的天神與本體論意義上的天神區(qū)分開(kāi)來(lái)了。并且指出了神意在人類(lèi)歷史發(fā)展中的作用，更重要的是他強(qiáng)調(diào)了宗教的至關(guān)作用。這樣看來(lái)維柯是一個(gè)有神論者。但是他把希伯來(lái)民族排除在《新科學(xué)》的研究范圍之外，把《新科學(xué)》的研究范圍限于希伯來(lái)人以外的所謂“異教民族”。而他對(duì)異教民族的描述卻是在

4、強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)作用，人類(lèi)創(chuàng)造了自己的歷史，并在歷史的復(fù)演中不斷進(jìn)步。由此看來(lái)，維柯似乎是一個(gè)馬克思主義的唯物論者。維柯的這種矛盾性，我們所能給出的理由是他害怕人們指責(zé)他把希伯來(lái)人的耶和華和希臘人的宙斯同樣看成是“詩(shī)性智慧”的虛構(gòu)。而這種害怕一方面是由于維柯本身就是一名虔敬的基督教徒，對(duì)宗教的虔誠(chéng)本身就是沒(méi)有任何辯駁理由的根據(jù)。另一方面，在維柯的時(shí)代，他害怕受到天主教廷的懲罰，伽利略的遭遇對(duì)他也是個(gè)不小的提醒。維柯在《新科學(xué)》中對(duì)人道主義的