維柯《新科學》中神意觀念.pdf

1、自從《新科學》出版以來，國內外學者，尤其是國內學者對維柯研究的重點放在了它對歷史哲學的貢獻、它表現(xiàn)出的美學意義、詩性理論、法律闡述、藝術想象理論等等，而略去了甚至是只字不提它的神學理論。而神學理論在《新科學》中所占的分量卻是相當大的。
　　 維柯早期的著作基本關注的是神以及神與人的關系，而這些都是針對當時以笛卡爾為代表的理性派對神的褻瀆的一種反駁。因此，維柯早期并不是以歷史學家或者語言學家來寫作的。后來他的《新科學》雖然以全新的

2、視角出現(xiàn)--歷史哲學、詩性美學理論等等，但仍然能看到它本真的的一面即對神的權威的一種辯護。比如在談到歷史哲學時神的決定作用，雖說人類創(chuàng)造了這個世界，但這都是在神意的指導下去完成的。詩性美學理論中也處處在彰顯神的力量，原始人的詩性智慧，包括天神意旨下的民政神學都在說明維柯的神學在《新科學》中的特殊地位。因此在維柯的哲學體系中，每一種觀點并不是孤零零的單獨存在，而是相互交織，相互聯(lián)系的。而從中的聯(lián)系紐帶就是維柯所說的神意。在神意的指引下，人

3、類所有的工作才得以循環(huán)式遞進式地向前發(fā)展。
　　 此外，在維柯的《新科學》中存在一種神意的模糊性與矛盾性。他在對希伯來民族之外的異教民族進行描述的時候，把觀念中的天神與本體論意義上的天神區(qū)分開來了。并且指出了神意在人類歷史發(fā)展中的作用，更重要的是他強調了宗教的至關作用。這樣看來維柯是一個有神論者。但是他把希伯來民族排除在《新科學》的研究范圍之外，把《新科學》的研究范圍限于希伯來人以外的所謂“異教民族”。而他對異教民族的描述卻是在

4、強調人的能動作用，人類創(chuàng)造了自己的歷史，并在歷史的復演中不斷進步。由此看來，維柯似乎是一個馬克思主義的唯物論者。維柯的這種矛盾性，我們所能給出的理由是他害怕人們指責他把希伯來人的耶和華和希臘人的宙斯同樣看成是“詩性智慧”的虛構。而這種害怕一方面是由于維柯本身就是一名虔敬的基督教徒，對宗教的虔誠本身就是沒有任何辯駁理由的根據(jù)。另一方面，在維柯的時代，他害怕受到天主教廷的懲罰，伽利略的遭遇對他也是個不小的提醒。維柯在《新科學》中對人道主義的