論荀悅?cè)诵运枷肱c政治思想的統(tǒng)一.pdf

1、對(duì)于人性的討論，是中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)重要話題，人性也是中國(guó)哲學(xué)史上最具有哲學(xué)意味的概念之一。對(duì)于人的論說，中國(guó)哲學(xué)并不僅僅是淺表性的要求言論，即對(duì)人的行為的要求，而是探索內(nèi)在的深層基礎(chǔ)，根據(jù)不同的基礎(chǔ)對(duì)人提出不同的行為規(guī)范。 荀悅作為東漢末年的政論家和史學(xué)家，其人性思想在吸收、綜合前人的人性學(xué)說的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的生活體驗(yàn)和政治實(shí)踐有所創(chuàng)新和發(fā)展。他提出了性以輔命、性情相應(yīng)、法教成性等人性思想。荀悅的人性思想在中國(guó)哲學(xué)史上有著承

2、前啟后的作用。荀悅的人性思想最終是為其政治思想做鋪墊，是其政治見解的哲學(xué)基礎(chǔ)。荀悅認(rèn)為政治行為又可以影響人性的存在變化，二者是相輔相成的統(tǒng)一關(guān)系。 荀悅認(rèn)為與性相關(guān)的一個(gè)重要的概念是命。對(duì)于命，荀悅認(rèn)為“所以立生終生者之謂命也”，即命是維系生存存在的。荀悅性以輔命的性命觀是從人的生活直覺得來的，命不存，其它也是沒有的，所以命是根本的。性是生而所有，不同的人會(huì)做出不同的人事行為，而這些行為的好壞能夠直接影響到命的存在狀態(tài)。

3、 荀悅認(rèn)為情惡之說是不合情理的。人性是內(nèi)在于人體的，其有善惡之質(zhì)，彰現(xiàn)于外就是情的好惡，也就是說性內(nèi)情外，情是性的外在表現(xiàn)，性是情的本源。他認(rèn)為，情有好惡的偏向，但好惡不是善惡，好惡是愛好傾向，善惡是行為性質(zhì)的判斷。善惡非情，情亦非善惡，二者是不同的概念取向，不在一個(gè)層面，有著本質(zhì)的區(qū)別。 荀悅認(rèn)為，性的善質(zhì)，待教而彰現(xiàn)。性感于外而發(fā)為情，性、情不能自明善之行為，需由智圣之人教化引導(dǎo)而成。性的惡質(zhì)，需要法制來消抑。這里的消抑并非

4、是把惡質(zhì)從性中完全剔除，而是在性發(fā)于外之情欲好惡中抑制欲念的擴(kuò)張，使其有所畏懼而不能成為惡行。 荀悅的政治思想以人性思想為基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是政治思想的來源是基于對(duì)人性的分析，或者說是基于人的需要，另一方面，政治思想中的一些關(guān)系與人性思想中的某些關(guān)系是相互呼應(yīng)的，或者說是對(duì)應(yīng)于人性思想中的某些關(guān)系而形成的?？傮w來說，荀悅的政治思想是根基于人性思想之上，人性思想是政治思想產(chǎn)生和存在的內(nèi)在理論依據(jù)。 政治對(duì)人性的影響