傅山的宗教觀(guān)研究.pdf

1、傅山的學(xué)術(shù)思想在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上有著重要的地位，他的宗教觀(guān)是他學(xué)術(shù)思想體系中的重要組成部分，中國(guó)古代文人對(duì)他的學(xué)術(shù)思想有著深刻影響。
　　 本論文試圖從文人宗教觀(guān)的視角，運(yùn)用宗教學(xué)和哲學(xué)的理論分析的方法，對(duì)傅山的宗教觀(guān)進(jìn)行系統(tǒng)、全面和客觀(guān)的分析和評(píng)價(jià)。在此基礎(chǔ)上，探討宗教對(duì)中國(guó)古代文人的人生觀(guān)和處世態(tài)度的影響。論文共分三個(gè)部分來(lái)展開(kāi)論述。
　　 第一部分，論述傅山宗教觀(guān)產(chǎn)生的背景。傅山生活在明清之際，中國(guó)社會(huì)處于明亡清興

2、的動(dòng)亂之中，資本主義生產(chǎn)方式開(kāi)始萌芽，自然促使思想界進(jìn)行深刻反省和思考。加之明清之際“三教同源”之說(shuō)流行，儒學(xué)中大量吸收了佛、道思想成分，進(jìn)步的文人思想家在其思想中明顯地表現(xiàn)出佛道思想的影響。在當(dāng)時(shí)反思、總結(jié)和批判古代文化的學(xué)術(shù)思潮的影響下，傅山竭力倡導(dǎo)社會(huì)啟蒙，形成了以融合儒、釋、道三家思想為主要特點(diǎn)的文人宗教觀(guān)。
　　 第二部分，論述傅山宗教觀(guān)的內(nèi)容。傅山在他的宗教哲學(xué)里否認(rèn)最高神靈的存在，他在崇尚儒學(xué)的同時(shí)，對(duì)佛、道和基督

3、教等各家的學(xué)說(shuō)批判地繼承。
　　 傅山對(duì)儒家的“天人合一”觀(guān)中天人感應(yīng)論進(jìn)行了否定，提出了“天人合一”
　　 與“天人相分”辯證統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)；他針對(duì)宋明理學(xué)家“理在氣先”的唯心主義思想，提出了“氣在理先”的唯物主義命題。傅山用醫(yī)學(xué)知識(shí)對(duì)道家的神仙方術(shù)做了批判，提出“神仙即在人事中”的觀(guān)點(diǎn)和“蒸變聽(tīng)自然”的生死觀(guān)。他的“泰初有無(wú)統(tǒng)一”的宇宙觀(guān)、“率性而為”的人生哲學(xué)是對(duì)道家哲學(xué)的繼承與發(fā)展。傅山還對(duì)佛家的空泛論和實(shí)相說(shuō)做了深

4、刻批判，提出“實(shí)相生三世”
　　 的觀(guān)點(diǎn)。他對(duì)基督教“事天說(shuō)”和“救世說(shuō)”做了批判，提出“受苦者就是救受苦者”的觀(guān)點(diǎn)。這些都是由他“好學(xué)無(wú)家?！钡闹螌W(xué)態(tài)度決定的，展現(xiàn)了傅山以文人的治學(xué)精神對(duì)各家宗教學(xué)派和文化思想的批判和揚(yáng)棄。
　　 第三部分，是本文的創(chuàng)新與總結(jié)部分。主要從傅山的宗教觀(guān)入手，來(lái)闡述宗教對(duì)古代文人的影響。通過(guò)傅山對(duì)傳統(tǒng)宗教的批判和對(duì)“西學(xué)”中科學(xué)的接受，來(lái)展現(xiàn)明末清初文人整體的宗教觀(guān)，表明中國(guó)文人主體意識(shí)的