《文心雕龍》對(duì)先秦文學(xué)理論的繼承與發(fā)展_402.pdf

1、《文心雕龍》是我國(guó)古代第一部自成體系且體大慮周的文學(xué)理論批評(píng)專(zhuān)著，也是南北朝時(shí)期文論的集大成著作，它的成書(shū)與先秦文學(xué)理論有著前后繼承發(fā)展的關(guān)系。學(xué)術(shù)界對(duì)《文心雕龍》的研究可謂碩果累累，但對(duì)《文心雕龍》和先秦相關(guān)文學(xué)理論的繼承與發(fā)展關(guān)系缺乏整體性研究。本文擬對(duì)《文心雕龍》出現(xiàn)的幾個(gè)重大理論命題，做一次系統(tǒng)地分析，闡明《文心雕龍》與先秦文學(xué)理論二者的深刻內(nèi)涵以及承繼關(guān)系，以期對(duì)學(xué)界有關(guān)《文心雕龍》的研究有所補(bǔ)充和完善。全文由六個(gè)部分組成。<

2、br>　　第一部分為緒論。對(duì)先秦時(shí)期儒家和道家的文學(xué)理論作一番簡(jiǎn)要的梳理，揭示出先秦文學(xué)理論與《文心雕龍》存在著前后繼承發(fā)展的關(guān)系，并介紹了本論題的研究現(xiàn)狀以及本文的研究角度和方法。
　　第二部分論述《文心雕龍》對(duì)先秦儒家文學(xué)理論的繼承與發(fā)展。劉勰把孔子的“文質(zhì)彬彬”，孟子的“以意逆志”、“知人論世”，荀子的“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中，認(rèn)為作家的創(chuàng)作是一個(gè)“情動(dòng)辭發(fā)”的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，作家要有真情實(shí)

3、感，向儒家經(jīng)書(shū)學(xué)習(xí)，“志足言文，情信辭巧”，還要保持良好的道德修養(yǎng)和精神狀態(tài)，“綴慮裁篇，務(wù)盈守氣”，從而創(chuàng)作出“銜華佩實(shí)”的作品；而讀者的解讀則是一個(gè)“披文入情”的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程需要讀者運(yùn)用“以意逆志”的方法，結(jié)合作者的生平經(jīng)歷、人格思想等因素以及作者所處的時(shí)代背景和文化環(huán)境，恰如其分地“知人論世”。
　　第三部分論述《文心雕龍》對(duì)先秦道家文學(xué)理論的繼承與發(fā)展。劉勰論文以道家自然觀念為基礎(chǔ)，同時(shí)吸收了道家的“虛靜”論和“言意”觀

4、，要求作家在“虛靜”的精神狀態(tài)下進(jìn)行“神思”活動(dòng)，以便于靈感涌現(xiàn)出來(lái)，從而借作品之“言”完美表達(dá)作者之“意”，最終“神與物游”、“物無(wú)隱貌”。
　　第四部分論述《文心雕龍》對(duì)《周易》文學(xué)理論的繼承與發(fā)展。劉勰把《周易》認(rèn)識(shí)世界的“通變”觀點(diǎn)和“陰陽(yáng)剛?cè)帷彼枷胍胛膶W(xué)理論中，認(rèn)為文學(xué)既存在對(duì)立統(tǒng)一的因素，又隨著時(shí)代的向前推移而不斷創(chuàng)新發(fā)展，提出全書(shū)至關(guān)重要的“憑情會(huì)通，負(fù)氣適變”的通變觀和“擘肌分理，唯物折衷”的折衷論，并使其成為整