先秦文學(xué)的詩情與“人文一體”觀

1、T h e P o e t i cE m o t i o n a n d I n t e g r a t e dC o n c e p t o f H u m a n a n d L i t e r a t u r eo f P r e —- Q i nL i t e r a t u r eA T h e s i sS u b m i t t e d i nP a r t i a l F u l f i l l m e n t o f

2、t h e R e q u i r e m e n tF 0 r t h eM ．A 。D e g r e e i nL i t e r a t u r eB yH u a n g y a n q i a n gP o s t g r a d u a t eP r o g r a mS c h o o l o f L i t e r a t u r eC e n t r a lC h i n a N o r m a l U n i v

3、e r s i t yS u p e r v i s o r ：H a nW e i z h iA c a d e m i c T i t l e ：A s s o c i a t eP r o f e s s o r，珍7 {s ‘g 嘣m A _ p p ’r o V I 與e d ?！玀 a y ．2 0 1 1⑨碩士學(xué)位論文M A S T E R ’S T t l E S I S摘 要情和道是中國古代文學(xué)觀念的雙子核，此自其發(fā)生

4、之初已因緣根植。今試窺源先秦，原始歌謠韻律板滯、語辭平約，卻是人的動態(tài)生命的形式表現(xiàn)，蘊(yùn)蓄人的情感。夏殷祀樂是占卜的產(chǎn)品，其情指向神明，然人之所以卜者，乃因現(xiàn)實(shí)的窘困，而希望借某種神秘之力，紓緩內(nèi)心處的焦慮，故卜辭滲透深重的憂患意識。至《詩經(jīng)》，隨天文學(xué)的下移，人文學(xué)的奠立，詩歌植根塵俗世界，舒泄最平常的人間世情。而相較三百篇的“溫柔敦厚”，屈原騷辭則來得熱烈澎湃、惝恍縹緲，將詩情由禮義中解放了出來，把文心還原為溫?zé)岬?、親切的肌膚血?dú)狻?/p>

5、此克就創(chuàng)作實(shí)踐而言，在理論建構(gòu)上，宏觀地看，言情文學(xué)觀的發(fā)展恰歷經(jīng)了一次循環(huán)，即由《詩經(jīng)》歌者的抒情意識，到春秋行人的政治禮義，到孔子與戰(zhàn)國儒者的道德善性，再回至屈原的抒情意識。歌者和屈原是詩人，所堅(jiān)持的自是性情；主政化的行人和主道化的哲人則是積極的入世者，雖強(qiáng)調(diào)道德禮義，但正是他們助推了言情文學(xué)觀的生成。微觀地講，其演化軌轍是，“詩言志”的“志”由春秋時(shí)的禮義內(nèi)涵與孔子的仁德內(nèi)涵的“善志“ ，到《性自命出》的性情內(nèi)涵的“心志“ ，然后

6、《詩論》將其具體為喜樂哀悲的“情”，屈原正式揭橥言情文學(xué)觀。更探其微賾，言情文學(xué)觀的極致，是文的人化而人文合一；載道文學(xué)觀的極致，也是文的人化而人文合一。孔子的“興觀群怨”乃隱含個性與社會性互動互化的動態(tài)邏輯，也是實(shí)現(xiàn)人文互化的方式與途轍。若孟子之主性善，以為文學(xué)出于心聲，故文心如品性般善化；( “文學(xué)的人化“ )茍子反其道而主性惡，然禮義文理寓于文學(xué)，既欲“化性起偽”，則必由乎“人的文學(xué)化“ 之途。墨子重功實(shí)，卻是從性情原本文學(xué)的首揭