先秦文獻中的“道”.pdf

1、“道”是一個極具中國本土色彩的思想概念,它從一個實物名詞發(fā)展成為多元內涵的抽象概念,其過程映射出原始時代人們的思維由直觀到抽象的過程,并且在目前所能見到的部分先秦重要文獻里,也不難發(fā)現(xiàn)“道”所被引用的次數越來越多,地位也越來越關鍵,其內容所指也隨時代的進程變得日漸豐富。在象形圖畫文字的時代,“道”被表現(xiàn)為一個人行走在路上,由分別代表行走、人首、人足三種內含的符號組成,這些明顯具有生活氣息的構字符號足以證明“道”在產生之初本是表現(xiàn)日常事物

2、或行為的,但在人們的思維水平逐漸提高后,它演變成一種形而上的思想體系,上達宇宙奧義,下至萬物繁衍,物與人的生息運動規(guī)律都可涵蓋其內。
　　以往學術界對于“道”的研究多以道家老莊為主,且研究多從哲學、政治權謀、養(yǎng)生方面立論。其它諸子學派學者也多是將“道”納入其整個思想體系中作非單獨性的論述,鮮少有專門的著作。另外,在傳統(tǒng)研究中對經典的釋讀有不少譯注并不準確,尤其是儒家傳世經典中對“道”的解讀,極具綱常倫理色彩,后世觀念植入和篡改的痕

3、跡很明顯,混淆了對“道”思想發(fā)展歷程的考證?；谏鲜銮闆r,本文選擇以先秦時代作為宏觀背景,以古文獻中所描繪、表現(xiàn)的時代順序作為章節(jié)內容順序,在具有不同時代特征的古籍中找出“道”的線索,以圖勾勒出“道”概念由具體到抽象、由統(tǒng)一到多元的演變過程。
　　本文以研究先秦文獻中的“道”為主題,先由古文字中的“道”入手?！暗馈庇忻鞔_可查字形的始于金文,本義為道路,雖然還不是抽象的名詞概念,但任何一種思想體系或抽象概念都有其產生的現(xiàn)實源頭,這個

4、源頭在古人使用的象形文字中能夠有所映射。通過研究“道”字的創(chuàng)造初衷,可以了解它最原始的指向,進而又可以理順它的原始含義與后世用法中有何種內在的聯(lián)系,因此是有必要的,此為研究目的之一。
　　在《易經》、《詩經》、《尚書》中,也有“道”的出現(xiàn)。這三部古籍是中國古代思想文化的源頭,是研究“道”由具體到抽象的必經之路?！兑捉洝分暗馈彪m然仍主要指道路,但開始具有道德層面的指向性?！对娊洝分暗馈眲t以具有雙關語的語言功能,引申出方法、政令之

5、類的意義?！渡袝分暗馈币呀浢黠@被運用到治國原則、法律規(guī)范的涵義中。但由于時代的久遠,這些包含“道”的內容被一再的解讀,但大多數都是以誤解誤,以訛傳訛,已經遠遠無法與古籍中的原意相對應。因此,本文的研究目的之二,是通過之前的文字考釋來重新解讀這幾部先秦文獻中“道”的含義,經過還原后使其更接近元初本真。
　　古籍中的這些內容,反映出“道”的內涵不斷豐富、提升的痕跡。周王朝“家天下”政治格式的結束,導致“大道”的衰落與解體,王官之學

6、散落,諸子之學興起,各持所創(chuàng)之道論而自成一家之言,正如莊子所言:“道術將為天下裂”先王的“大道”,隨政治格局而分裂成為諸子各成一派的學說,如儒家、法家、墨家、道家、兵家、陰陽家,等都有自成體系的道論。在這諸多的道論里,最有意義的當屬道家倡導的老子之道與儒家主張的孔子之道。老子使道升華成為具有哲學式思維的理論,博大精深;孔子把弘道看成畢生追求的信念,偏重于以人為本。此二者既相互包含又各不相同,卻都對后世產生深遠影響。但是,老子所流傳下來的

7、重要著作《道德經》(文中均稱《老子》),和記錄孔子及其弟子言行的《論語》,這兩部先秦文獻卻面臨著因時代變遷而一再被曲解誤讀的困境,因此通過梳理“道”語義的演變,來重新理解這部經典,即是本文的第三個研究目的。
　　古文字研究為本文論述“道”之思想源流提供原始依據。大量先秦文獻、典籍又為本文提供了研究資料,即通過列舉《詩經》、《周易》、《尚書》中關于“道”的言論,梳理其內含擴展的軌跡。再加上前人在文獻學方面積累的知識,為本文研究奠定了