先秦文獻(xiàn)中的陰陽(yáng)五行思想研究.pdf

1、陰陽(yáng)五行思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，作為一個(gè)龐大的觀(guān)念系統(tǒng)，它的形成經(jīng)歷了孕育、發(fā)展到成熟的過(guò)程。
　　商周時(shí)期“陰”、“陽(yáng)”的含義樸素直觀(guān)，尚不具備形而上的哲學(xué)內(nèi)涵；時(shí)至今日，在商周甲骨卜辭、金文中尚未發(fā)現(xiàn)“五行”一詞，但甲骨卜辭中殷人的方位觀(guān)念已經(jīng)蘊(yùn)含了后世“五行”觀(guān)念的種子；西周末年，陰陽(yáng)思想有了進(jìn)一步的發(fā)展，陰、陽(yáng)分別與具有物質(zhì)性的“氣”結(jié)合。虢文公用陰、陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)對(duì)抗來(lái)解釋土地解凍、和風(fēng)吹來(lái)、始發(fā)春雷等自然現(xiàn)

2、象；伯陽(yáng)父用陰陽(yáng)二氣解釋地震發(fā)生的原因，并認(rèn)為陰氣和陽(yáng)氣是按一定次序排列的。周太史伯則提出了“先王以土與金、木、水、火雜，以成百物”“五行相雜”的觀(guān)點(diǎn)，并初步提出了“和、同之辨”的命題。
　　春秋時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，各種學(xué)術(shù)思想活躍起來(lái)，人們普遍地用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋自然界和社會(huì)領(lǐng)域的各種現(xiàn)象。隨著對(duì)陰陽(yáng)相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷深入，出現(xiàn)了陰陽(yáng)平衡論、陰陽(yáng)相勝說(shuō)，秦國(guó)醫(yī)生醫(yī)和還將陰陽(yáng)觀(guān)念運(yùn)用到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域；五行說(shuō)也經(jīng)過(guò)層層積

3、淀，不斷地得以擴(kuò)充和擴(kuò)大，并向著更高層次的哲學(xué)領(lǐng)域升華。
　　成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中期的出土文獻(xiàn)《黃帝四經(jīng)》，可以說(shuō)是集陰陽(yáng)之大成的著作。但陰陽(yáng)、五行尚處于各自相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展階段，直至《管子》一書(shū)的問(wèn)世，始將陰陽(yáng)與五行兩種學(xué)說(shuō)融合為一體?！鞍偌覡?zhēng)鳴”的中心——齊國(guó)稷下學(xué)宮，為陰陽(yáng)五行思想體系的形成提供了政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)等各方面的有力后盾。齊國(guó)稷下先生鄒衍，在汲取儒家思想的基礎(chǔ)之上，糅合了各學(xué)派思想精髓，在稷下學(xué)宮創(chuàng)建了陰陽(yáng)五行學(xué)派，成為集陰