中醫(yī)基礎(chǔ)-陰陽五行

1、陰陽五行,,最高指示,“中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實踐經(jīng)驗，是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。” ------習(xí)近平,中華文明是個偉大的寶庫,“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”--- 《左傳》立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾 ； 立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時 ；

2、 立言謂言得其要，理足可傳。有人說，歷史上能夠做到三不朽只有兩個半，分別是孔子、王陽明和曾國藩（半個）,王陽明,從小立志做圣賢—得罪劉瑾、廷杖下獄—被貶龍場、龍場悟道—“知行合一”、“致良知”—平諸寇—擒宸濠—陽明講學(xué)—平思田—“此心光明、亦復(fù)何言”。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一個人身上的最好體現(xiàn)。,中醫(yī)藥學(xué)是打開中華文明寶庫的鑰匙,如果說“中醫(yī)藥學(xué)是打開中華文明寶庫的鑰匙”，那么什么是打開中醫(yī)藥學(xué)的鑰匙呢？“陰陽五行”-中醫(yī)理論

3、的核心（內(nèi)核）代表-《黃帝內(nèi)經(jīng)》,伏羲時代的代表性文化符號是八卦，“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這雖已表達(dá)了陰陽的概念，但作為認(rèn)識世界的方法論比較單一，不足以成為文明標(biāo)志。陰陽學(xué)說上升到了五行的層面?！妒酚?歷書》說：“蓋黃帝考定星歷，建立五行?！标庩栁逍械於酥腥A文明的思想模式，大橈作甲子、容成造歷等文化創(chuàng)造都是在陰陽五行的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。所以代表我們民族文明的文化，是到黃帝時期才基本定型，以陰陽五行作為標(biāo)志的。,陰陽五行

4、學(xué)說奠定了中華文化的基本思想模型，開創(chuàng)了中華文明，故我們自稱“炎黃子孫”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》植根于黃帝文化，凝聚了黃帝時代的文化精粹，所以能成為打開中華文明寶庫的鑰匙。,要糾正對”天”的各種誤解,《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的“天”不是有意志的上帝，而是自然規(guī)律，自然規(guī)律是有象可則的。“天垂象，圣人則之”，古人通過觀察自然呈現(xiàn)出來的“象”來總結(jié)規(guī)律，以遵循這些規(guī)律作為行事的準(zhǔn)則，也是古人論道立德的基礎(chǔ)。,,謝觀《中國醫(yī)學(xué)源流論》謂“中國自西周以前，本為

5、陰陽五行之世界”，其說可信。,陰陽五行,陰陽五行，作為中國人似乎沒有不知道的，而作為中醫(yī)醫(yī)生更是整天掛在嘴邊的。陰陽比較容易理解-如南北，水火，男女等。誤解：不要把陰陽看成靜止的。其實陰陽是在不斷的運動著的。,陰陽代表了氣化運動的兩種象態(tài)：由衰到盛——陽象；由盛到衰——陰象。,從太極—河洛看陰陽本義,通過觀察日影并結(jié)合自然氣息的變化，容易得出：冬至陰極而一陽生，夏至陽極而一陰生，冬至到夏至的上半年為陽，夏至到冬至的下半年為陰的概

6、念。,洛書與太極圖,太極圖用數(shù)字來表達(dá)就成了“洛書”（圖2），“洛書”是數(shù)字化的太極圖。,五行-木火土金水,五行是什么呢？木火土金水五行是怎樣來的？“木火土金水”就是五種物質(zhì)嗎？其真正的含義是什么呢？我們真的知道了嗎？,五行-木火土金水,《史記?歷書》說：“蓋黃帝考定星歷，建立五行”。《漢書·藝文志》謂：“五行者，五常之形氣也”?！疤齑瓜?，圣人則之”。,五行-木火土金水,五行：五，五種；行，運行。五行，即五種不同方式的

7、運行，用木火土金水五個名詞表示，是古人對天地自然運行規(guī)律的高度總結(jié)。,五行-木,春天入夜以后，北斗七星的斗柄指向東方，二十八宿的蒼龍七宿出現(xiàn)在東方的天空，東風(fēng)頻吹，氣候轉(zhuǎn)溫，大地復(fù)蘇，萬象更新，草木開始發(fā)芽、長出新葉，呈現(xiàn)一片青綠之色，自然界充滿了生機(jī)。把春天—東方—溫風(fēng)—青色—生氣等等聯(lián)系在一起，用“木”作為代表符號，就是“木行”或“木運”。,五行-火,隨后斗柄逐漸南指，蒼龍七宿行進(jìn)到南天，時序進(jìn)入夏季，天氣轉(zhuǎn)熱，自然界紅色增多，萬物

8、生長茂盛，因而夏天—南方—熱—赤色—“長氣”等等組成了以“火”為代表符號的一類自然氣息，在五行就是“火”行。,,五行-木火土金水,以下長夏、秋、冬以次類推。把一年分作五個時段，就會依次出現(xiàn)木、火、土、金、水五大類自然氣息。,“考定星歷，建立五行”,因為五行是隨時間演變的五類氣息表達(dá)，古人靠觀察天上的星象來定時，故《史記·歷書》說：“黃帝考定星歷，建立五行”。,五行-木火土金水,通過觀察，古人發(fā)現(xiàn)不僅宇宙自然有孕育到生長到消亡

9、規(guī)律，生命也有這種規(guī)律，疾病也有這種規(guī)律---這就是我們常說的“天人相應(yīng)”。以后，五行被引進(jìn)到醫(yī)學(xué)中，用來解釋生命現(xiàn)象和疾病，于是有了中醫(yī)的氣血陰陽、五臟六腑。,五行-木火土金水,古人強(qiáng)化了陰陽五行的文化核心地位，在此文化背景下圍繞五行而形成五時、五方、五色、五味、五星、五音、五谷、五官、五志、五德等概念不難理解，構(gòu)建以五藏為中心的醫(yī)學(xué)理論框架也就順理成章。陰陽五行學(xué)說奠定了中華文化的基本思想模型，開創(chuàng)了中華文明。,五行配屬,五行-

10、木火土金水,宇宙萬事萬物都有一個從孕育到生長到消亡規(guī)律，這就是“道”，五行是把這種規(guī)律分成了五個階段，是五分法。中國文化中還有天干和地支，這是十分法和十二分法，都是對萬事萬物從孕育到生長到消亡的規(guī)律的總結(jié)。天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。,近現(xiàn)代教科書認(rèn)為：陰陽的涵義很樸素，“是指日光的向背”，是對日月、男女、水火等概念的哲學(xué)抽象；因而將陰陽概括為對立統(tǒng)一的兩個方面，把陰陽學(xué)說定性為“古代自發(fā)的、樸素的

11、辯證法”。 僅據(jù)日光的向背，日月、男女、水火的相對，不足以形成陰陽學(xué)說；僅僅是“木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動”也產(chǎn)生不了五行學(xué)說。,問題,《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。 為什么是“二生三”、“三生萬物”？,自然界的陰陽氣不是靜態(tài)的比對，而是具有盛衰變化周期的節(jié)律運動，古人將自然界陰陽氣的盛衰變化理解為一種周期性的開闔運動?！伴_闔”，又稱“離合”、捭闔、闔辟等。陰陽離合變化同樣以天文觀測為依據(jù)，《史記?歷