陰陽五行研究(先秦篇)_7961.pdf

1、陰陽和五行,是"中國人的思想律",是"中國文化的骨架",它們對中國歷史文化的影響至大至深,是中國文化有機的重要的組成部分,具有極其重大的理論意義和十分重要的研究價值.有鑒于此,故作者以該論題作為博士論文的選題.該書在前人研究工作的基礎(chǔ)上,廣泛結(jié)合傳世資料和出土資料("二重證據(jù)法"),全面梳理陰陽和五行的歷史發(fā)展進程,并綜合考察了先秦諸子與陰陽五行的關(guān)系;從另一個角度說,這也是對先秦思想和學術(shù)的一次整理和總結(jié).該論文共計六章,其內(nèi)容次第如

2、下:第一章《導論》,主要是一篇帶有"引論"性質(zhì)的文字.大致界定了該書研究的范圍與時限,陳述了"研究的意義與價值",列舉了在陰陽五行研究中可資利用的"資料與方法",并做了相關(guān)"學術(shù)史"的回顧與總結(jié).在該章中,筆者明確提出:古中國的陰陽五行,實際上業(yè)已成為一大"公共思想資源".第二章《陰陽的起源》和第三章《五行的起源》,主要是利用考古資料和傳世資料詳細總結(jié)和考察陰陽、五行的起源問題,內(nèi)容包括"陰陽"和"五行"語群的含義以及它們起源的地域、時

3、代和起點等問題.筆者認為,陰陽說和五行說并非外來之物,它們的起源地就在中國.陰陽觀念產(chǎn)生于對自然的觀察,"陰陽"一開始就是一組對立概念,"二分對比"的思想是陰陽觀念的本義.商和西周時期,"陰陽"字眼雖然已經(jīng)出現(xiàn),但尚不具備形而上的抽象的意義.考察表明,直至商朝中后期,商人仍然沒有明確的"五行"概念,但甲骨卜辭中已經(jīng)蘊涵著后世"五行"觀念的種子了."五行"概念正式提出的時間,應當就在殷商末季.第四章《前諸子時代的陰陽五行》,主要是參照《國

4、語》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《越絕書》、《吳越春秋》等歷史典籍,分別考察陰陽和五行在春秋末期以前(時間范圍有時越出春秋)各自的發(fā)展情況,從而為考察諸子與陰陽五行的關(guān)系做一鋪墊.從西周晚期開始,陰陽思想有了進一步的發(fā)展——由陰陽觀念而上升為陰陽概念,直至春秋末年形成陰陽范躊.春秋時期,"陰陽"已經(jīng)分別和物質(zhì)性的概念"氣"結(jié)合在一起了,當時人已經(jīng)認識到陰陽之間存在著"相克"關(guān)系,但又認為對立的陰陽可以趨于和諧,陰陽轉(zhuǎn)化思想也正式提

5、了出來.在老子和孔子手里,"陰陽"被提煉為一對高度抽象的形而上的哲學范疇.從春秋到戰(zhàn)國的五百余年,是五行思想大發(fā)展的黃金時期.在學理上,古人對五行之間關(guān)系的認識日漸加深,五行"相雜"、"相生"、"相勝"、"無常勝"思想相繼提出.在五行圖式上,被配入圖式的事物由簡單而復雜,由自然而社會,直至成為無所不包的宇宙圖式.第五、六章《諸子時代的陰陽五行》,是該書的兩大主體部分.因為篇幅過大,故而將其割裂為兩章,分別以"上"、"下"字眼標示.上篇著

6、重考察的對象,是儒、道、墨三家;之所以將它們歸入"上篇",是因為它們均有理論的制度的系統(tǒng)的關(guān)懷,可以歸為一類.約略而言,戰(zhàn)國道家對陰陽思想貢獻甚多,而儒家和墨家則大大地發(fā)展了五行思想.下篇著重考察的對象,是陰陽、名、法、縱橫、農(nóng)五家(以陰陽家開酋);之所以將它們歸入"下篇",是因為它們側(cè)重于實用的技藝的具體的關(guān)懷(陰陽家是個例外,它兼有上述兩類關(guān)懷,故以其開下篇之頭).除陰陽家外,其余四家多援引陰陽五行思想以為說理之助而已,對陰陽五行思