愛(ài)默生的神人一體自然觀與美學(xué)觀.pdf

1、19世紀(jì)上半葉，北美新英格蘭地區(qū)發(fā)起了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，被稱為“新英格蘭超驗(yàn)主義”，又叫做“美國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)由愛(ài)默生引領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)入與上帝間的直接交流和人性中的神性，具有強(qiáng)烈的批判精神和樂(lè)觀主義精神，成為美國(guó)文化的重要遺產(chǎn)，對(duì)美利堅(jiān)民族精神的形成具有奠基意義。愛(ài)默生的超驗(yàn)主義思想體系借鑒了古希臘、古羅馬哲學(xué)以及近代浪漫主義思潮影響下的德國(guó)古典哲學(xué);此外，在東方文化傳統(tǒng)中，中國(guó)的儒家思想與印度的婆羅門教的宗教思想也是它的重要組成

2、部分。超驗(yàn)主義研究涉及東西方宗教、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域。自十九世紀(jì)末以來(lái)，國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者對(duì)超驗(yàn)主義及其相關(guān)的文化現(xiàn)象進(jìn)行了廣泛深入的研究，取得了豐富的學(xué)術(shù)成果。
　　 導(dǎo)論介紹了文章的選題意義與價(jià)值、與本論題有關(guān)的前人研究成果、文章的結(jié)構(gòu)與方法。愛(ài)默生哲學(xué)美學(xué)思想的形成是異質(zhì)文化交融的結(jié)果。愛(ài)默生的神人一體自然觀和美學(xué)觀重視自然的精神價(jià)值，包含了很多有利于改善人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)。愛(ài)默生將美學(xué)問(wèn)題與信仰問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，較少探討美學(xué)的感性

3、形式，較多強(qiáng)調(diào)象征法則在宇宙中的普遍作用，從而將美學(xué)復(fù)歸于對(duì)宇宙本體的真與善的把握，對(duì)我們思考審美與宗教關(guān)系是一種啟發(fā)。國(guó)外學(xué)者們對(duì)愛(ài)默生的思想價(jià)值探索一直都在深入，而我國(guó)的研究水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于外國(guó)。本文從哲學(xué)方法入手，結(jié)合比較文化的視角，力圖在在前人研究的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)關(guān)于愛(ài)默生思想體系的框架，從中探討愛(ài)默生思想中的自然觀、美學(xué)觀這樣有價(jià)值的問(wèn)題。
　　 第一章主要介紹愛(ài)默生的人生經(jīng)歷。這一章涉及的內(nèi)容可以分為三個(gè)部分。第一，愛(ài)

4、默生的生平，包括愛(ài)默生的家庭出身、成長(zhǎng)環(huán)境、接受教育狀況、婚姻及家庭、社會(huì)活動(dòng)等，指出愛(ài)默生的生平與其思想、著述的關(guān)系。第二，介紹作為愛(ài)默生思想的集中體現(xiàn)的代表論著。第三，愛(ài)默生與超驗(yàn)主義。超驗(yàn)主義是愛(ài)默生思想最重要的屬性。是本文所論及的《愛(ài)默生的神人一體自然觀與美學(xué)觀》得以成立的前提。
　　 第二章探討愛(ài)默生思想在形成過(guò)程中所面對(duì)的前入的思想資源。這些思想資源既涉及到西方文化傳統(tǒng)中的柏拉圖哲學(xué)、新柏拉圖主義哲學(xué)以及來(lái)自于浪漫主

5、義學(xué)者卡萊爾與柯勒律治的德國(guó)古典哲學(xué);也涉及東方文化傳統(tǒng)中中國(guó)的儒家倫理道德觀念、印度教的宗教思想。柏拉圖的理念世界奠定了作為愛(ài)默生思想觀念底色的唯心主義。新柏拉圖主義的流溢、靜觀與則成為愛(ài)默生思想本體的“超靈”的來(lái)源與歸宿。從當(dāng)代浪漫主義學(xué)者卡萊爾與柯勒律治那里讀到的德國(guó)古典哲學(xué)則成為“超驗(yàn)主義”的直接來(lái)源。愛(ài)默生汲取了東方文化傳統(tǒng)中儒家的性善論、天人合一與印度婆羅門教的“梵我一如”觀念。事實(shí)上，愛(ài)默生所接受的儒家觀念是宋代朱熹借鑒道

6、家宇宙觀的基礎(chǔ)上改造而成的儒家思想。
　　 第三章論述作為愛(ài)默生的神人一體自然觀和美學(xué)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。本章分為兩個(gè)部分來(lái)論述，第一個(gè)部分是愛(ài)默生的神人一體自然觀的本體論——超靈。愛(ài)默生是在反對(duì)加爾文教和唯一神教的背景下提出超靈的。超靈作為宇宙的本體具有精神性和超越性的特點(diǎn)，并且以靜觀的方式被認(rèn)知。超靈具有非人格化、信仰中介化、宗教世俗化的特點(diǎn)。第二部分是愛(ài)默生神人一體自然觀和美學(xué)觀的認(rèn)識(shí)論——理性直覺(jué)。愛(ài)默生受柯勒律治的影響將人的

7、智能分為感受性智能和建設(shè)性智能，其中建設(shè)性智能相當(dāng)于人的理性直覺(jué)能力，屬于人的天性。個(gè)人的自立和自助呼吁人要超越書籍、社會(huì)與歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)天性，堅(jiān)持自我。愛(ài)默生的代表人物則是以學(xué)者、詩(shī)人為代表的理想人格，也是一種具有浪漫是色彩的天才觀念。
　　 第四章討論愛(ài)默生的神人一體的自然觀與美學(xué)觀。自然在愛(ài)默生思想體系中作為本體的“超靈”與作為人的理性能力的“直覺(jué)”的中間環(huán)節(jié)。愛(ài)默生肯定自然對(duì)人而言具有感官價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，愛(ài)默

8、生強(qiáng)調(diào)自然還具有美的價(jià)值。自然是精神的象征。自然能夠訓(xùn)導(dǎo)人的智能與理性，使得人能夠把握精神。愛(ài)默生的美學(xué)觀包含在他的自然觀之中。自然對(duì)于人的愉悅感僅僅是美學(xué)的起點(diǎn)。他對(duì)自然的美學(xué)價(jià)值的探討最終回歸到精神價(jià)值，強(qiáng)調(diào)美的終極歸宿是與真、善結(jié)合在精神之中，從而形成真、善、美統(tǒng)一的完美之境。
　　 第五章論述了愛(ài)默生的神人一體自然觀和美學(xué)觀的價(jià)值與啟示。這一章分為兩節(jié)。第一節(jié)認(rèn)為愛(ài)默生的神人一體自然觀和美學(xué)觀的價(jià)值在于對(duì)有機(jī)整體性和超越

9、性的肯定。第二節(jié)探討了愛(ài)默生的神人一體自然觀和美學(xué)觀的啟示。就愛(ài)默生與生態(tài)美學(xué)而言，愛(ài)默生的神、人、自然共生于有機(jī)整體之中，是從人本主義角度對(duì)“人與自然共生”的生態(tài)倫理的確認(rèn)。愛(ài)默生將美學(xué)問(wèn)題回歸到宇宙本體進(jìn)行探討的方法，啟發(fā)我們?cè)趫?jiān)持美學(xué)自律性的同時(shí)，還要將美學(xué)問(wèn)題與信仰問(wèn)題結(jié)合起來(lái)探討，藉此，我們可以重新審視我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上“美育代宗教”這個(gè)重要命題。
　　 結(jié)語(yǔ)認(rèn)為愛(ài)默生的超驗(yàn)主義以詩(shī)意的眼光看待人和世界。它既反對(duì)視人生為