宗教歸信與社會(huì)資本.pdf

1、改革開放的三十多年來，伴隨著中國(guó)社會(huì)發(fā)生的廣泛而深刻的社會(huì)變遷，中國(guó)社會(huì)中宗教信眾的人數(shù)呈現(xiàn)著顯著增長(zhǎng)。其中基督教（指基督新教）通常被認(rèn)為是在可統(tǒng)計(jì)的宗教中增長(zhǎng)最快的一支，雖然它不是信眾人數(shù)最多的宗教。同時(shí)，相對(duì)而言，基督教又是一支與中國(guó)文化異質(zhì)性較強(qiáng)的宗教。因而，其顯著增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)受到了各界的高度關(guān)注。而與此同時(shí)，包括基督教在內(nèi)的有關(guān)宗教在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中的社會(huì)科學(xué)的實(shí)證研究則相當(dāng)匱乏。由此，本文選擇了當(dāng)代中國(guó)情境下基督徒的歸信及其影響因

2、素的社會(huì)學(xué)考察為研究主題。
　　本文研究的問題是:當(dāng)代中國(guó)人歸信基督教的方式、途徑是怎樣的？已有的西方（主要是美國(guó)）宗教社會(huì)學(xué)研究中的宗教歸信理論能否解釋發(fā)生在中國(guó)的宗教歸信？有否差異？如果有，差異是什么？如果它不能有效地解釋中國(guó)人的宗教歸信，那么又當(dāng)如何理解或解釋當(dāng)代中國(guó)人的宗教歸信？社會(huì)資本之于當(dāng)代中國(guó)人歸信基督教過程中的影響是怎樣的？傳統(tǒng)的儒家文化之于當(dāng)代中國(guó)人歸信基督教的影響如何？影響方式是怎樣的？本文主要運(yùn)用社會(huì)學(xué)的實(shí)證

3、研究方法走近/進(jìn)當(dāng)代中國(guó)基督徒的宗教生活實(shí)踐，試圖從社會(huì)學(xué)的視角對(duì)這些問題做出經(jīng)驗(yàn)與理論上的探索與研究。上述問題在本文中均有不同程度地涉及，其中本文主要關(guān)注的是宗教歸信與社會(huì)資本之間的關(guān)系。
　　本文以中國(guó)華北城市C市的45名居民歸信基督教的歷程為例，運(yùn)用社會(huì)學(xué)實(shí)證研究中的深度訪談和參與觀察研究方法，對(duì)當(dāng)代美國(guó)著名的宗教社會(huì)學(xué)家斯達(dá)克和芬克教授有關(guān)宗教選擇與社會(huì)資本、宗教選擇與宗教資本/文化資本的理論命題作出實(shí)證檢驗(yàn)，并試圖呈現(xiàn)出

4、中國(guó)情境下的宗教選擇與社會(huì)資本、宗教選擇與文化資本之關(guān)系。本文的樣本包括三類研究對(duì)象:研究對(duì)象的第一類主要由第一代基督徒構(gòu)成，以控制基督教家庭傳統(tǒng)影響的變量。此外，樣本選取時(shí)考慮質(zhì)性訪談樣本選擇的多樣性原則。樣本選取中涉及性別的平衡、專業(yè)的多樣性、來自地域的多樣性等。本文還選取了第二類、第三類研究對(duì)象即受勸卻尚未歸信者以及口頭歸信但卻幾乎不出席任何教會(huì)活動(dòng)者。由此不僅探討基督徒歸信的影響因素，也探究未歸信的影響因素。以擴(kuò)展、豐富和深化宗

5、教歸信的社會(huì)學(xué)研究。
　　主要的研究新發(fā)現(xiàn)包括:1、研究發(fā)現(xiàn)中國(guó)情境下基督徒的歸信經(jīng)歷與斯達(dá)克的歸信理論很不一致。宗教歸信的核心因素是信而非如斯達(dá)克歸信理論所示的是社會(huì)資本或人際依戀或情感依附;2、本文進(jìn)而明確指出了斯達(dá)克歸信理論體系中的矛盾和關(guān)鍵性錯(cuò)誤所在包括斯達(dá)克歸信理論與其高張力命題的矛盾;與其反世俗化理論觀點(diǎn)的矛盾;與宗教本質(zhì)的對(duì)立;對(duì)宗教歸信與世俗組織的入會(huì)未予區(qū)分所致的推論錯(cuò)誤;與信仰自愿原則的相違等等;3、基于本實(shí)證

6、研究，本文提出并論證了10個(gè)宗教歸信與社會(huì)資本關(guān)系的系列新命題:命題1):宗教性社會(huì)資本或宗教性強(qiáng)關(guān)系既非宗教歸信的必要條件也非宗教歸信的充分條件;命題2）:宗教性社會(huì)資本或宗教性強(qiáng)關(guān)系可以促成或增進(jìn)人們對(duì)相應(yīng)宗教的認(rèn)識(shí)或接觸乃至實(shí)際出席，甚至某種程度上成為宗教取向的壓力或推力。但宗教性強(qiáng)關(guān)系卻不足以導(dǎo)致宗教選擇，除非他/她信;命題3）:宗教性社會(huì)資本或宗教性強(qiáng)關(guān)系通常表現(xiàn)為宗教歸信中的一個(gè)重要的中介因素而非宗教歸信的核心因素;命題4）

7、:宗教歸信的核心因素是信;命題5）:當(dāng)人們選擇高張力宗教時(shí)，人們保持其世俗性資本的的試圖更可能會(huì)受到挑戰(zhàn)，人們更可能不得不擱置或放棄保持其世俗性社會(huì)資本的試圖;命題6）:世俗性強(qiáng)關(guān)系的斷裂或缺失比宗教性強(qiáng)關(guān)系的引介或勸信更可能促成宗教歸信;命題7）;隨著宗教人對(duì)非宗教人所形成的人際依戀或情感依附的增強(qiáng)，更可能的是宗教人趨向非宗教人;命題8）:社會(huì)資本既可以促成或?qū)е伦诮绦袨椋部梢韵拗谱诮绦袨?命題9）:社會(huì)資本既可以強(qiáng)化宗教信仰，也可

8、以抑制宗教信仰;命題10）:社會(huì)資本既不能導(dǎo)致宗教信仰的產(chǎn)生，也不能導(dǎo)致宗教信仰的消亡;4、提出與論證宗教歸信與文化資本關(guān)系的新命題:當(dāng)人們選擇高張力宗教時(shí)（或人們做高張力宗教選擇時(shí)），人們更可能有意識(shí)或無意識(shí)地放棄了保持其文化資本的試圖;5、本文提出宗教婚姻論以回應(yīng)宗教經(jīng)濟(jì)論對(duì)宗教現(xiàn)象情感性特質(zhì)的淹沒。事實(shí)上情感性特質(zhì)如宗教委身、信任、忠誠(chéng)、專一、排他、親密、恒久、愛、倚靠和交托等是宗教現(xiàn)象更為本質(zhì)性的特質(zhì)。宗教婚姻論即指將宗教類比于