社會(huì)與學(xué)術(shù)-黃宗羲與明清學(xué)術(shù)思想史的轉(zhuǎn)型.pdf

1、明末清初的黃宗羲生活在“天崩地解”的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代。社會(huì)領(lǐng)域已經(jīng)潰爛不堪,而學(xué)術(shù)領(lǐng)域卻達(dá)至空前勝境。黃宗羲“坐集千古之智,折中其間”,不僅承續(xù)了千百年來(lái)的學(xué)術(shù)智慧,而且還提出了學(xué)術(shù)啟蒙引導(dǎo)和落實(shí)社會(huì)(政治)啟蒙的社會(huì)轉(zhuǎn)型觀,這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒價(jià)值。
　　 黃宗羲的人生社會(huì)角色經(jīng)歷了“黨人”、“游俠”和“廁身儒林”三個(gè)階段。黨社運(yùn)動(dòng)、豪杰精神和學(xué)術(shù)啟蒙是明末清初黃宗羲的人生路標(biāo)和生活世界,社會(huì)角色和生活世界在交光互影、推波助瀾中成

2、就了偉大的早期啟蒙學(xué)家。從黃宗羲來(lái)看,啟蒙的實(shí)質(zhì)是權(quán)利意識(shí)的覺醒,這是其社會(huì)轉(zhuǎn)型觀的核心內(nèi)容。
　　 啟蒙是黃宗羲思想進(jìn)展的內(nèi)在脈絡(luò),他通過啟蒙來(lái)激發(fā)和實(shí)現(xiàn)權(quán)利意識(shí)。黃宗羲的啟蒙思想有一個(gè)從社會(huì)啟蒙向?qū)W術(shù)啟蒙轉(zhuǎn)變的成長(zhǎng)過程,這是以黃宗羲對(duì)社會(huì)權(quán)力認(rèn)識(shí)的前后變化為核心線索。早期的社會(huì)(政治)啟蒙主要是通過政治制度建設(shè)來(lái)發(fā)揮社會(huì)權(quán)力的作用,從而實(shí)現(xiàn)“天下為主”的理念和“自私自利”的權(quán)利。從《留書》對(duì)社會(huì)權(quán)力理性批判,到《汰存錄》謹(jǐn)慎

3、肯定,再到《明夷待訪錄》的制度建設(shè),他逐漸肯定和發(fā)掘社會(huì)權(quán)力對(duì)于理想社會(huì)的建構(gòu)作用,由此他提出了震古爍今的早期社會(huì)啟蒙思想。不過,《明夷待訪錄》里也表現(xiàn)出新的理論傾向,那就是,認(rèn)為社會(huì)權(quán)力只有掌握在學(xué)校和士人手中才能真正發(fā)揮積極作用。所以,黃宗羲特別注意發(fā)揮學(xué)校、士人在社會(huì)啟蒙中的核心作用,這也開啟了社會(huì)啟蒙向?qū)W術(shù)啟蒙的轉(zhuǎn)變過程。過去,皇帝的政治權(quán)威是一切權(quán)力的源頭,而黃宗羲作出了“哥白尼式”轉(zhuǎn)變,認(rèn)為權(quán)力應(yīng)該來(lái)自于學(xué)術(shù)真理,而不是相反

4、。這樣他就重新調(diào)整了學(xué)術(shù)與權(quán)力間的主客關(guān)系,這和他調(diào)整“天下”與“君主”的主客關(guān)系是相通的。
　　 既然學(xué)術(shù)真理是社會(huì)權(quán)力的源頭,是社會(huì)權(quán)力發(fā)揮作用的主要途徑,那么,致力于探索學(xué)術(shù)真理的學(xué)術(shù)啟蒙就至為關(guān)鍵。學(xué)術(shù)啟蒙是知識(shí)分子掌握和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)權(quán)力的新方式。黃宗羲的學(xué)術(shù)啟蒙有兩個(gè)成長(zhǎng)階段。以《明儒學(xué)案》為界,前期主要以蕺山慎獨(dú)遺教為主,以陽(yáng)明、江右王門為儒學(xué)正傳,此時(shí)黃宗羲并未走出宋明理學(xué)架構(gòu)；《明儒學(xué)案》目的并非僅僅為了闡揚(yáng)師說,而

5、是通過學(xué)術(shù)啟蒙來(lái)提升和落實(shí)政治啟蒙構(gòu)想。黃宗羲晚年的學(xué)術(shù)啟蒙不是早期政治啟蒙的衰落,而是政治啟蒙精神的提升和落實(shí)。首先,黃宗羲的氣學(xué)是學(xué)術(shù)啟蒙的理論基礎(chǔ)。他不僅對(duì)宋明理學(xué)心學(xué)的禪學(xué)化傾向有批判,而且還對(duì)橫渠廷相的氣學(xué)有超越,從而建構(gòu)起全新的氣學(xué)。承認(rèn)和肯定氣化流行的創(chuàng)造功能和超越價(jià)值,這為學(xué)術(shù)啟蒙提供了哲學(xué)動(dòng)力。其次,黃宗羲的氣學(xué)對(duì)明末清初的實(shí)學(xué)、史學(xué)都產(chǎn)生了直接影響,這兩個(gè)方面構(gòu)成了早期學(xué)術(shù)啟蒙的主要內(nèi)容。
　　 黃宗羲的氣學(xué)

6、為明清實(shí)學(xué)的轉(zhuǎn)型提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。黃宗羲的實(shí)學(xué)思想也有個(gè)轉(zhuǎn)變過程。早期實(shí)學(xué)沒有走出宋明儒學(xué)架構(gòu),《明夷待訪錄》集中揭露心的消極因素、批判“以理殺人”的社會(huì)陋習(xí),這是其實(shí)學(xué)思想的早期表現(xiàn)。晚年黃宗羲站在全新的氣學(xué)立場(chǎng)上指出:宋明理學(xué)心學(xué)以及事功派都不可能有真正的實(shí)學(xué),盡管其中因?yàn)楹芏?但根本因?yàn)樵谟谒麄儾荒苷嬲隙饣餍械膭?chuàng)造功能和超越價(jià)值。黃宗羲提出實(shí)學(xué)必須要在氣化流行中落實(shí),否則便不是真正的實(shí)學(xué),實(shí)學(xué)自身具有超越的價(jià)值取向。這推

7、動(dòng)了實(shí)學(xué)在明末清初由“思想學(xué)說”上升為“社會(huì)思潮”,成為早期學(xué)術(shù)啟蒙的主要發(fā)展方向。
　　 黃宗羲的氣學(xué)還促進(jìn)了明清史學(xué)的轉(zhuǎn)型。黃宗羲晚年氣學(xué)思想對(duì)自己的史學(xué)觀和明清史學(xué)觀的轉(zhuǎn)型都有直接影響。他在全新氣學(xué)的基礎(chǔ)上探討了學(xué)術(shù)史的創(chuàng)新性、超越性等問題。氣化流行的歷時(shí)性展開形成了史學(xué)內(nèi)容,氣化流行的超越性形成了歷史脈絡(luò)即“經(jīng)”。這使得黃宗羲不僅開創(chuàng)了浙東經(jīng)史學(xué)派,而且還開辟了早期學(xué)術(shù)啟蒙的發(fā)展路徑。不同的哲學(xué)體系有不同的史學(xué)觀。在宋明

8、理學(xué)心學(xué)體系中形成了天理史觀和良知史觀。它們有共同缺陷:由于天理、良知的超越性和思辨性特征,他們都不能也不愿意承認(rèn)史學(xué)有獨(dú)立的教育功能和超越的價(jià)值取向。一定程度上限制和取消了史學(xué)的其他社會(huì)功能。也有共同因?yàn)?都不能也不愿意承認(rèn)氣化流行對(duì)歷史過程的積極價(jià)值。事實(shí)上,經(jīng)史之學(xué)要想真正成為經(jīng)世致用的學(xué)問,首先必須徹底承認(rèn)和肯定氣化流行的真實(shí)性、自足性、發(fā)展性和價(jià)值性。黃宗羲不僅重視氣化流行的創(chuàng)造功能,還承認(rèn)氣化流行有超越價(jià)值取向。這樣,他不僅

9、擴(kuò)大了史學(xué)的社會(huì)功能,而且提升和落實(shí)了史學(xué)的超越價(jià)值,從而推動(dòng)了宋明史學(xué)由“主于道”向“主于事”的近代轉(zhuǎn)變,這是早期學(xué)術(shù)啟蒙的主要內(nèi)容。
　　 黃宗羲的氣學(xué)思想還對(duì)人生觀、文學(xué)觀產(chǎn)生了直接影響。人生觀上表現(xiàn)為追求豪杰精神；文學(xué)要以表達(dá)人生精神和人間至情為目標(biāo)。黃宗羲不僅是宋明學(xué)術(shù)思想史的總結(jié)者,而且是早期學(xué)術(shù)啟蒙的開創(chuàng)者,明清學(xué)術(shù)思想史轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)就是權(quán)利意識(shí)的啟蒙,轉(zhuǎn)型的脈絡(luò)是社會(huì)(政治)啟蒙轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)啟蒙。
　　 黃宗羲