社會與學術(shù)-黃宗羲與明清學術(shù)思想史的轉(zhuǎn)型.pdf

1、明末清初的黃宗羲生活在“天崩地解”的社會轉(zhuǎn)型時代。社會領(lǐng)域已經(jīng)潰爛不堪,而學術(shù)領(lǐng)域卻達至空前勝境。黃宗羲“坐集千古之智,折中其間”,不僅承續(xù)了千百年來的學術(shù)智慧,而且還提出了學術(shù)啟蒙引導和落實社會(政治)啟蒙的社會轉(zhuǎn)型觀,這對現(xiàn)代社會仍有借鑒價值。
　　 黃宗羲的人生社會角色經(jīng)歷了“黨人”、“游俠”和“廁身儒林”三個階段。黨社運動、豪杰精神和學術(shù)啟蒙是明末清初黃宗羲的人生路標和生活世界,社會角色和生活世界在交光互影、推波助瀾中成

2、就了偉大的早期啟蒙學家。從黃宗羲來看,啟蒙的實質(zhì)是權(quán)利意識的覺醒,這是其社會轉(zhuǎn)型觀的核心內(nèi)容。
　　 啟蒙是黃宗羲思想進展的內(nèi)在脈絡(luò),他通過啟蒙來激發(fā)和實現(xiàn)權(quán)利意識。黃宗羲的啟蒙思想有一個從社會啟蒙向?qū)W術(shù)啟蒙轉(zhuǎn)變的成長過程,這是以黃宗羲對社會權(quán)力認識的前后變化為核心線索。早期的社會(政治)啟蒙主要是通過政治制度建設(shè)來發(fā)揮社會權(quán)力的作用,從而實現(xiàn)“天下為主”的理念和“自私自利”的權(quán)利。從《留書》對社會權(quán)力理性批判,到《汰存錄》謹慎

3、肯定,再到《明夷待訪錄》的制度建設(shè),他逐漸肯定和發(fā)掘社會權(quán)力對于理想社會的建構(gòu)作用,由此他提出了震古爍今的早期社會啟蒙思想。不過,《明夷待訪錄》里也表現(xiàn)出新的理論傾向,那就是,認為社會權(quán)力只有掌握在學校和士人手中才能真正發(fā)揮積極作用。所以,黃宗羲特別注意發(fā)揮學校、士人在社會啟蒙中的核心作用,這也開啟了社會啟蒙向?qū)W術(shù)啟蒙的轉(zhuǎn)變過程。過去,皇帝的政治權(quán)威是一切權(quán)力的源頭,而黃宗羲作出了“哥白尼式”轉(zhuǎn)變,認為權(quán)力應(yīng)該來自于學術(shù)真理,而不是相反

4、。這樣他就重新調(diào)整了學術(shù)與權(quán)力間的主客關(guān)系,這和他調(diào)整“天下”與“君主”的主客關(guān)系是相通的。
　　 既然學術(shù)真理是社會權(quán)力的源頭,是社會權(quán)力發(fā)揮作用的主要途徑,那么,致力于探索學術(shù)真理的學術(shù)啟蒙就至為關(guān)鍵。學術(shù)啟蒙是知識分子掌握和領(lǐng)導社會權(quán)力的新方式。黃宗羲的學術(shù)啟蒙有兩個成長階段。以《明儒學案》為界,前期主要以蕺山慎獨遺教為主,以陽明、江右王門為儒學正傳,此時黃宗羲并未走出宋明理學架構(gòu)；《明儒學案》目的并非僅僅為了闡揚師說,而

5、是通過學術(shù)啟蒙來提升和落實政治啟蒙構(gòu)想。黃宗羲晚年的學術(shù)啟蒙不是早期政治啟蒙的衰落,而是政治啟蒙精神的提升和落實。首先,黃宗羲的氣學是學術(shù)啟蒙的理論基礎(chǔ)。他不僅對宋明理學心學的禪學化傾向有批判,而且還對橫渠廷相的氣學有超越,從而建構(gòu)起全新的氣學。承認和肯定氣化流行的創(chuàng)造功能和超越價值,這為學術(shù)啟蒙提供了哲學動力。其次,黃宗羲的氣學對明末清初的實學、史學都產(chǎn)生了直接影響,這兩個方面構(gòu)成了早期學術(shù)啟蒙的主要內(nèi)容。
　　 黃宗羲的氣學

6、為明清實學的轉(zhuǎn)型提供了科學的理論基礎(chǔ)。黃宗羲的實學思想也有個轉(zhuǎn)變過程。早期實學沒有走出宋明儒學架構(gòu),《明夷待訪錄》集中揭露心的消極因素、批判“以理殺人”的社會陋習,這是其實學思想的早期表現(xiàn)。晚年黃宗羲站在全新的氣學立場上指出:宋明理學心學以及事功派都不可能有真正的實學,盡管其中因為很多,但根本因為在于他們不能真正肯定氣化流行的創(chuàng)造功能和超越價值。黃宗羲提出實學必須要在氣化流行中落實,否則便不是真正的實學,實學自身具有超越的價值取向。這推

7、動了實學在明末清初由“思想學說”上升為“社會思潮”,成為早期學術(shù)啟蒙的主要發(fā)展方向。
　　 黃宗羲的氣學還促進了明清史學的轉(zhuǎn)型。黃宗羲晚年氣學思想對自己的史學觀和明清史學觀的轉(zhuǎn)型都有直接影響。他在全新氣學的基礎(chǔ)上探討了學術(shù)史的創(chuàng)新性、超越性等問題。氣化流行的歷時性展開形成了史學內(nèi)容,氣化流行的超越性形成了歷史脈絡(luò)即“經(jīng)”。這使得黃宗羲不僅開創(chuàng)了浙東經(jīng)史學派,而且還開辟了早期學術(shù)啟蒙的發(fā)展路徑。不同的哲學體系有不同的史學觀。在宋明

8、理學心學體系中形成了天理史觀和良知史觀。它們有共同缺陷:由于天理、良知的超越性和思辨性特征,他們都不能也不愿意承認史學有獨立的教育功能和超越的價值取向。一定程度上限制和取消了史學的其他社會功能。也有共同因為:都不能也不愿意承認氣化流行對歷史過程的積極價值。事實上,經(jīng)史之學要想真正成為經(jīng)世致用的學問,首先必須徹底承認和肯定氣化流行的真實性、自足性、發(fā)展性和價值性。黃宗羲不僅重視氣化流行的創(chuàng)造功能,還承認氣化流行有超越價值取向。這樣,他不僅

9、擴大了史學的社會功能,而且提升和落實了史學的超越價值,從而推動了宋明史學由“主于道”向“主于事”的近代轉(zhuǎn)變,這是早期學術(shù)啟蒙的主要內(nèi)容。
　　 黃宗羲的氣學思想還對人生觀、文學觀產(chǎn)生了直接影響。人生觀上表現(xiàn)為追求豪杰精神；文學要以表達人生精神和人間至情為目標。黃宗羲不僅是宋明學術(shù)思想史的總結(jié)者,而且是早期學術(shù)啟蒙的開創(chuàng)者,明清學術(shù)思想史轉(zhuǎn)型的實質(zhì)就是權(quán)利意識的啟蒙,轉(zhuǎn)型的脈絡(luò)是社會(政治)啟蒙轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)啟蒙。
　　 黃宗羲