審美視域中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究.pdf

1、近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸走進(jìn)人們的視野，作為中華民族的文化基因、中華文化的寶貴結(jié)晶，進(jìn)行與之相關(guān)的各方面的研究成為了迫切、首要的任務(wù)。隨著理論的逐步成熟以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的形勢日益嚴(yán)峻，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的論題受到越來越多的重視，已成為我國相關(guān)領(lǐng)域研究的熱點。目前的研究成果主要集中在以下幾個方面:對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的界定、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征研究、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)問題的研究、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題研究等。
　

2、　目前國內(nèi)很多專家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定、特征表現(xiàn)以及開發(fā)和保護(hù)問題方面進(jìn)行研究，但大多數(shù)都是從其旅游方面提出或者從某一門類、某一地區(qū)具體涉及的，很少有人從美學(xué)的角度對其進(jìn)行系統(tǒng)的研究，即使有人提出，也是只言片語，缺乏系統(tǒng)的論述，可以說審美視域中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究還是剛剛起步的?；诖?，本文試圖從美學(xué)的角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入、全面的分析，發(fā)掘其在美學(xué)方面的涵義及特征。
　　導(dǎo)論部分主要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行基本的介紹，主

3、要是其概念的提出、形成過程和名稱的演變，聯(lián)合國教科文組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和我國文件對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定，以及二者的相同點和區(qū)別。此外，還分析了對“文化空間”的理解。
　　第一部分，為達(dá)到從宏觀角度深刻理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，指出并分析理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的關(guān)鍵的問題物質(zhì)與非物質(zhì)的關(guān)系，著重分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四個本質(zhì)特征:群體性、獨特性、地域性、活態(tài)傳承性。這是分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美特征的基礎(chǔ)。
　　第二、三、四部

4、分，結(jié)合第一部分對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)理解，從美學(xué)角度入手分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美特征，這是本文的核心所在，包括主體意識的覺醒、審美理想的高揚(yáng)、人性美的追求三個方面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于其他類型的文化遺產(chǎn)的最根本的一點就在于人的因素，因此本文概括的這三個審美特征都是根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中人所具有和表現(xiàn)的審美意識、審美理想以及對自由人性的追求總結(jié)出來的。每一部分先分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以具有這種審美特征的理論依據(jù)，然后分別以傳統(tǒng)戲劇中的儺戲

5、、史詩《格薩爾》、昆曲《牡丹亭》為例進(jìn)行深入的闡述和論證，希望引起專家學(xué)者以及大眾對其審美特征和審美價值的重視。
　　第五部分，由于前三部分對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分析，闡述其中蘊(yùn)涵的審美特征，進(jìn)一步引起人們關(guān)注的目光，這部分主要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美文化建設(shè)問題做初步探討，希望對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)、普及工作有所幫助。
　　最后，希望本文的分析能夠為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究做出些許努力，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)人們的審美視野，