《利維坦》中的人性觀與國家主權(quán)論及其影響.pdf

1、16世紀(jì)，歐洲爆發(fā)了宗教改革，西北歐各新教國家擺脫了羅馬天主教會的控制。然而，這也同時提出了一個嚴(yán)峻的問題:脫離了天主教的上帝后，國家存在的目的是什么？霍布斯在其經(jīng)典著作《利維坦》中嘗試了回答這個問題。
　　對此，霍布斯首先從反思人類的本性入手，再由其人性觀推論出在國家存在之前人類的生存狀態(tài)，最終由此給出了他的答案?；舨妓拐J(rèn)為，生命衍生于身體運(yùn)動，生命體一切的運(yùn)動都是為了延續(xù)與保存身體，因此，在一個缺乏政治權(quán)威的“自然狀態(tài)”下，所

2、有人都為了求生而不擇手段地使用暴力—這并不是因?yàn)槿祟惖男皭夯蚴怯薮?，而是源于人類延存自我生命的本性。所以，關(guān)于國家的目的，霍布斯的答案可以被概括為:保全生命，實(shí)現(xiàn)和平。
　　因?yàn)樽晕已哟媸侨祟愐磺行袆拥母?，所以，正由于在霍布斯的人性觀中，每個人都是趨利避害的。但是，每個人兼?zhèn)淅硇?。這使得霍布斯推論出所有人都具備的自然權(quán)利與所有人都理解的自然法。最終，在自然法的指導(dǎo)下，所有人都作出了妥協(xié)，簽訂契約以創(chuàng)建國家主權(quán)，將自身的自然權(quán)利轉(zhuǎn)

3、交給了國家，因而也放棄了暴力的自然使用權(quán)，服從國家的法律與命令?；舨妓故降钠跫s孕育了強(qiáng)大的“利維坦”，然而，正如之前所指出，民眾創(chuàng)建國家的初衷正在于保全生命，實(shí)現(xiàn)和平，所以，國家代表的是民眾的意志，必須保全民眾的生命，維護(hù)社會的穩(wěn)定。
　　霍布斯是現(xiàn)代政治哲學(xué)的先驅(qū)人物。雖然他的現(xiàn)實(shí)主義論調(diào)并不受人歡迎，但是他在《利維坦》中的討論讓我們不得不沉思政治的本質(zhì)。事實(shí)上，我們在某種程度上依舊生活在一個“霍布斯”的時代，一個國際無政府的時

4、代。
　　簡要地比較霍布斯之前以及之后的政治哲學(xué)家的思想與主張，我們便可以充分地意識到霍布斯在西方政治哲學(xué)史上的重要性。一個世紀(jì)前，馬基雅維利在回顧古羅馬的政治經(jīng)驗(yàn)的同時，指出了政治權(quán)力的現(xiàn)實(shí)意義。列奧·斯特勞斯認(rèn)為，馬基雅維利是第一位現(xiàn)代政治哲學(xué)家，因?yàn)轳R基雅維利不再單從宗教信仰的角度來談?wù)撜?，而把政治看作是一?xiàng)純粹世俗的事務(wù)，實(shí)現(xiàn)了權(quán)力與道德的分離。但是，馬基雅維利并沒有構(gòu)建起一套系統(tǒng)的政治哲學(xué)體系。
　　霍布斯則不同

5、，他在《利維坦》中詳盡地闡述了“社會契約論”?！吧鐣跫s論”的核心精神具體表現(xiàn)為自由的人們在平等的前提下自愿簽訂一份契約，契約規(guī)定了國家的各項(xiàng)政治原則。雖然霍布斯的“社會契約論”在歷史上常受批評與貶斥，但是，他在理論概念與框架上的創(chuàng)新卻對后世的政治哲學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。毫不夸張地說，霍布斯前承柏拉圖與亞里士多德，后啟洛克、盧梭、康德和羅爾斯。
　　因此，在考察《利維坦》時，我們必須抱以一種審慎的態(tài)度來探究文本，如此方能更好地把