孔門弟子思想分化研究.pdf

1、　　本文的著眼點在于理清孔子主要弟子各自的思想特色，并由此進而考察儒學在孔子之后的發(fā)展可能性問題。圍繞孔門弟子不同的思想和行為特點，本文重點討論了孔門弟子思想發(fā)展的幾種不同走向，將其大致區(qū)分為守道之儒、干濟之儒、禮樂之儒和歧出之儒，并在這種視野下對儒學的可能發(fā)展方向進行了簡要的分析。
　　第一部分：守道之儒
　　守道之儒是指能夠堅守孔子學說的根本精神和原則，全面體現(xiàn)儒學的學術(shù)品格，即不僅能夠踐仁行義，守死善道，同時又不放棄“

2、以道易天下”的社會政治理想的孔門傳人。能夠體現(xiàn)這一思想和行為特征的孔門弟子則首推顏回，次為曾參，他們從不同的角度發(fā)展了儒學的心理方面。
　　在孔門弟子中，顏回可謂是公認的對孔子學說的根本精神領會最深入、實踐最徹底，也最為孔子所激賞的一個，如果不是先孔子而卒，實為繼承孔子事業(yè)的不二人選。他志道好學，守善弗失，在孔子之“道”與現(xiàn)實功利在事實上已然背離的社會背景下，仍能處貧而樂道，表明了其對“道”的超越價值的肯定和執(zhí)守。顏回對儒學發(fā)展的

3、啟示性意義則在于，在陋巷的簞食瓢飲中，他卻能夠構(gòu)建起一個內(nèi)在自足的主觀精神世界，并以此回避和消解了對外在社會現(xiàn)實的依賴。這也意味著，儒學在面對個人的生命、心靈、情感時一樣可以具有強大的理論活力，而顏回本人的人生狀態(tài)則成為這種理論活力的最佳體現(xiàn)。同時，在顏回那里，儒學作為社會政治學說的一面雖然在一定意義上被暫時擱置和弱讀，但卻并未被放棄，而是通過以樂感的生命狀態(tài)召喚起每個社會個體注目于自身的精神世界和道德生命，以“安內(nèi)以攘外”式的理論構(gòu)思

4、來實現(xiàn)對“天下之道”的追求。這雖然在可操作性上有所欠缺，但在思想上卻具有相對完整的理論形態(tài)。
　　曾子是孔子晚年弟子的代表人物之一，對儒學也有著系統(tǒng)和深入的了解。他將孔子的“一貫之道”解釋為“忠恕”，從而構(gòu)建起儒學的基本理論原則。在此基礎上，他還提出了“三省吾身”的修養(yǎng)方法，強調(diào)反觀內(nèi)省，追求內(nèi)在德行的純粹和完美。而且重要的是，曾子雖斂然于規(guī)矩準繩之中，但卻未忘自任以天下之重，不乏使命感和擔當精神。他將踐仁成德之學貫注于自己的生命