王安石的義利觀研究.pdf

1、廣西師范大學碩士學位論文王安石的義利觀研究姓名：歐陽輝純申請學位級別：碩士專業(yè)：倫理學指導(dǎo)教師：蘇平富20080401II一是義和利孰先孰后的問題，王安石主張先利后義，這與傳統(tǒng)儒家“道義論”先義后利形成了鮮明對比；二是義和利孰輕孰重的問題，王安石認為兩者是統(tǒng)一的，都重要都應(yīng)當重視。墨家是主張義利并重，但是墨家只談“公利”即“公義”，而并沒有重視個體利益，沒有認識到個體利益滿足的道德價值，因而王安石的義利統(tǒng)一論和墨家的義利并重論是既有聯(lián)系

2、又有區(qū)別的。王安石的義利觀解決了義利孰先孰后和孰輕孰重的“圍城現(xiàn)象”，他的義利觀是徹底的。他既給“義”做了新的解釋又區(qū)別了“私利”和“公利”以及兩者之間的關(guān)系，既看到了物質(zhì)利益（利）的必要性又看到了道德（義）的重要性及其兩者的關(guān)系，既強調(diào)了物質(zhì)利益是道德的出發(fā)點也是道德的歸宿，又強調(diào)了道德和物質(zhì)利益的統(tǒng)一性。這對傳統(tǒng)重義輕利和貴義賤利的主流義利觀是一種公開的背叛，因而，遭到了理學家的圍攻。內(nèi)部理財和外部理財是王安石以義理財論的兩個方面。

3、內(nèi)部理財?shù)膶嵸|(zhì)是調(diào)整財富的結(jié)構(gòu)布局，在保持北宋帝國皇權(quán)不變的情況下實行變法，加強中央政府對財政權(quán)的控制，把落在富人手中的巨額資金收歸中央政府，國家壟斷重要商品的專賣，對社會資本進行重新組合，來達到富國強兵利民的目的。外部理財就是通過發(fā)展農(nóng)業(yè)，改造大自然來創(chuàng)造社會財富。對王安石義利觀的評價，古代“道義論”持否定性的評價，而近現(xiàn)代“功利論”持肯定性的評價。古代“道義論”的評價主要來自兩個方面：一是封建專制主義“政統(tǒng)”論的否定；一是理學家“道

4、統(tǒng)”論的否定。朱熹從“道統(tǒng)”論中“道問學”角度來否定，陸九淵則從“道統(tǒng)”論的“尊德性”的角度來否定?！肮摗笨隙ㄐ缘脑u價有三種：古代功利論如陳亮和葉適；近代資產(chǎn)階級功利論如梁啟超和馬克思主義功利論如鄧廣銘。如果說道義論是從傳統(tǒng)“義”的角度來否定王安石的義利觀，那么，功利論則是從“利”的角度來肯定。王安石的義利觀對構(gòu)建社會主義和諧社會，既具有重要的理論價值，又具有鮮活的實踐價值；既有助于完善市場經(jīng)濟促進企業(yè)倫理發(fā)展，又有助于抵制人際交往