精神家園論.pdf

1、精神家園是一個(gè)由文化體驗(yàn)、心理狀態(tài)、情感方式、認(rèn)知模式、價(jià)值觀念、理想信念等要素構(gòu)成的精神文化系統(tǒng)。它作為一種寄托、一種象征和一種家園感而存在，是主體普遍認(rèn)同的意義世界，是主體精神文化高度自覺(jué)的產(chǎn)物，也是民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)和價(jià)值取向的反映。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，精神家園是安身立命的精神歸屬；對(duì)于民族來(lái)說(shuō)，則是精神文化延續(xù)與發(fā)展的動(dòng)力源泉。在現(xiàn)代化、全球化、市場(chǎng)化、信息化迅速發(fā)展的時(shí)代背景下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、道義與利益、精神與物質(zhì)、多元與一元等諸多

2、矛盾凸顯的當(dāng)今社會(huì)里，建構(gòu)并堅(jiān)守的精神家園顯得尤為重要和迫切。
　　 馬克思的人學(xué)思想從生存論和價(jià)值論兩個(gè)層面為理解和認(rèn)識(shí)精神家園提供了理論依據(jù)。對(duì)精神家園的反思根本上是對(duì)人性的反思，對(duì)精神家園狀況的關(guān)注就是對(duì)人的生存與價(jià)值的關(guān)注。在馬克思主義生存論看來(lái)，實(shí)踐是人的根本存在方式，同時(shí)人又是社會(huì)性和超越性地存在著。人的生存離不開(kāi)社會(huì)群體，人和人所在的群體因?yàn)閾碛芯窭硐攵鴮?shí)現(xiàn)了超越性的存在。人的存在方式?jīng)Q定了建構(gòu)精神家園和民族共有

3、精神家園的必要性和意義。此外，精神家園更體現(xiàn)了人的價(jià)值追尋。人有精神性的需求，對(duì)精神家園的建構(gòu)體現(xiàn)了人為實(shí)現(xiàn)精神需要而展現(xiàn)自身價(jià)值的一種意向性。
　　 精神家園不是空中的樓閣，而是在人們的社會(huì)生活實(shí)踐中生成的，是主客觀的雙重作用的結(jié)果。按照主體的不同，精神家園的生成有個(gè)體生成和群體之分。個(gè)體精神家園與群體的精神家園既相互促進(jìn)又相輔相成。群體精神家園是個(gè)體精神家園凝練、深化和認(rèn)同的結(jié)果，同時(shí)又為個(gè)體精神家園的發(fā)展提供了依托。在精神

4、家園的生成過(guò)程中，主客觀因素影響并賦予了精神家園以時(shí)代特征和民族特征。不同歷史時(shí)期，精神家園表現(xiàn)出不同的主題。在歷史形態(tài)的考察中可以看到，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)、改造世界能力的增強(qiáng)，人對(duì)精神家園的體悟也愈加深刻。對(duì)歷史的考察和反思進(jìn)一步肯定了人是歷史的主體與目的的觀點(diǎn)，肯定了把人的自由、全面發(fā)展作為最終目標(biāo)的價(jià)值取向。精神家園的民族類(lèi)型則展現(xiàn)了人類(lèi)文明的多樣化和差異性。在文化全球化的今天，尊重這種多元和差異，是積極開(kāi)展文化交流與對(duì)話

5、，消除誤解與隔閡的重要前提。
　　 研究精神家園的理論，考察精神家園的形態(tài)，最終是為了當(dāng)代中華民族共有精神家園的建構(gòu)。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善，但中華民族共有的精神家園卻迎來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。面對(duì)時(shí)代背景和國(guó)內(nèi)外發(fā)展環(huán)境的變化，中華民族共有精神家園應(yīng)遵循科學(xué)的建構(gòu)原則，從多方面和多角度去探尋建構(gòu)的路徑與方法。中華民族共有精神家園重在實(shí)現(xiàn)“共有”和“認(rèn)同”。簡(jiǎn)單地回歸傳統(tǒng)