論法家“法治”思想與現(xiàn)代法治理論的統(tǒng)一.pdf

1、法家思想對中國傳統(tǒng)法律思想發(fā)展的產(chǎn)生了巨大影響,在中國法律思想史上占有特別重要的地位。它發(fā)端于春秋,鼎盛于戰(zhàn)國,至秦漢戛然而止。但法家思想?yún)s沒有消亡,而是被以后的文士修正改造,深深植入中國傳統(tǒng)法律文化中,并在歷代王朝政治實(shí)踐中發(fā)揮著隱性而強(qiáng)大的作用。當(dāng)今中國的法治理論是向西方學(xué)習(xí)的產(chǎn)物。但是東西方的傳統(tǒng)畢竟大相徑庭,二者在法律價(jià)值觀上也難免南轅北轍。法律文化是建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)之上的,是一個(gè)民族所處的地理、歷史環(huán)境和生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的

2、。國人不應(yīng)該,也不可能將自己獨(dú)特的法律文化徹底砸碎,然后重立。因而就有必要除雜取精、為我所用地學(xué)習(xí)和繼承。
　　基于春秋戰(zhàn)國時(shí)期國與國之間殘酷的生存環(huán)境,二千多年前的法家學(xué)說的側(cè)重點(diǎn)自然落在了“富國強(qiáng)兵”上,而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)最終要靠“人”這一基本條件來實(shí)現(xiàn)。因此在法家國家利益至上的“國家本位”前提下,必然強(qiáng)調(diào)對人民權(quán)益的保障。現(xiàn)代法治的“社會本位”要求社會主體在追求和實(shí)現(xiàn)自己正當(dāng)權(quán)益的同時(shí)需要兼顧社會總體利益。雖然“國家本位”與“

3、社會本位”二者的偏重有所不同,但是“國家”和“社會”同為集體性概念,“社會本位”價(jià)值法治的實(shí)現(xiàn)也要依靠國家公權(quán)力實(shí)現(xiàn)和保障,這就決定了二者在最終結(jié)果上必然有所交融。
　　法家對法的起源、法的性質(zhì)、法的特征以及法的作用進(jìn)行了較為深入的探索,并形成了比較成熟的認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上,法家對成文法的公開性、統(tǒng)一性、穩(wěn)定性、權(quán)威性、普遍性和明確性等問題做出了理論性的論述。在這些方面,以“民主”、“人權(quán)”和“自由”等為價(jià)值取向的西方法學(xué)也有與法家

4、比較一致的系統(tǒng)論述?？梢哉f,在“法制”層面上法家思想同現(xiàn)代法治學(xué)說有著基本的共性。
　　中國古代的中央集權(quán)是歷史地理上的一種必然趨勢,而與法家思想沒有必然聯(lián)系。法家為了早日實(shí)現(xiàn)“富國強(qiáng)兵”的目標(biāo),要求“君臣上下貴賤皆從法”。這種思想觀念必然會導(dǎo)致對官吏的嚴(yán)加防范和管理以及對諸侯權(quán)力加以必要和相對地限制,也會產(chǎn)生“政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心”這樣的民本理念。雖然法家限制公權(quán)力的理念與現(xiàn)代法治通過限制公權(quán)力來保障人權(quán)的要求