《神話傳說與中國文化》課程論文

1、<p>　　考試序列號_ 92 _ </p><p><b>　　通識教育課程論文</b></p><p>　　論文題目：透過神話淺析神話與文化之間的聯(lián)系</p><p>　　課程名稱：神話傳說與中國文化 </p><p>　　學(xué) 院 計算機學(xué)院 <

2、/p><p>　　專業(yè)班級 軟件工程2012級（2）班 </p><p>　　學(xué) 號 3112006177 </p><p>　　姓 名 陳海兵 </p><p>　　郵 箱 352075777@qq.com </p>

3、<p>　　任課教師 周 密 </p><p>　　2013年4月24日</p><p>　　透過神話淺析神話與文化之間的聯(lián)系</p><p>　　個人認(rèn)為，要探討神話與文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，就必然須清楚神話的產(chǎn)生，材料的來源與及在文化發(fā)展的過程中所起的作用。所衍生出來的一個問題是：是神話的產(chǎn)生先于文化，還是文化的發(fā)展中

4、才逐漸出現(xiàn)神話的。</p><p>　　筆者比較贊同矛盾的觀點。矛盾認(rèn)為“神話是各民族在上古時代的生活和思想的產(chǎn)物”，中國神話是“中華民族的原始信仰與生活狀況的反映”。神話是人類最早的幻想性口頭散文作品，人類童年時期的產(chǎn)物，文學(xué)的先河。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古時代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩?、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識自然、支配自然的積極要求。</p><p>　　但就客觀而言，中國的神話有別

5、于西方神話，可以看到無論是希臘的眾神神話還是基督教神話、北歐神話，自產(chǎn)生起就建立起一套相對完善的神話體系。而中國神話則不同，中國神話并沒有一個完整的神話體系，《山海經(jīng)》最初也是作為法家典籍，如東漢的班固就把《山海經(jīng)》列在形法家之首，同時此書亦被作為實用的地理書籍；此外，關(guān)于三皇五帝，火神，門神等神袛也存在不同的說法。例如：《史記》以天皇、地皇、泰皇為三皇，而《太平御覽》則提出天地人三皇的說法?！渡袝髠鳌泛汀栋谆⑼x》等，則又主張三皇應(yīng)

6、為燧人、伏羲、神農(nóng)，而《運斗樞》、《元命苞》等緯書，除了認(rèn)同伏羲、神農(nóng)外，補上了創(chuàng)造人類的女媧。此外，《帝王世紀(jì)》以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，《通鑒外紀(jì)》又以伏羲、神農(nóng)、共工為三皇。由此看來，伏羲、神農(nóng)占了三皇之兩席，三皇五帝究竟指誰？對于三皇有很多的說法，無從確定；火神亦有燧人氏，炎帝，祝融等說法......</p><p>　　筆者認(rèn)為，之所以中國神話并未有相對完善的體系，可能是由東方文明是世界上唯一未曾遭遇文

7、化斷層這一特殊屬性造成的，換句話說，中國神話本身處于一個不斷發(fā)展與進(jìn)化的特殊進(jìn)程。在這個歷程中，集中體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系：畏懼自然 認(rèn)識（正視）自然 戰(zhàn)勝自然。故可把神話分為上古神話，前秦神話，后漢神話（自漢朝以后）三個時期或階段。</p><p>　　上古神話：在遠(yuǎn)古蠻荒時代，在火山、洪水、野獸肆虐的環(huán)境之中，人類艱難的生存著，這時的人們對于自然是畏懼的，他們把自然的種種具現(xiàn)化，創(chuàng)造了一系列的自然神。如

8、云中君，雨神，風(fēng)神，日神等。此外還有一系列的妖獸，如窮奇，畢方，鹿蜀等，以妖獸類比于人類所面對的天災(zāi)。同時：女媧“其狀如蛇，人首蛇身”。西王母：神，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘 。陸吾：神，其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也 。招司：神，其狀馬身而人面，虎文而鳥翼，徇于四海，其音如榴 。吉神泰逢：神，其狀如人而虎尾，是好居于萯山之陽，出入有光。泰逢神動天地氣也......人類的守護(hù)神也是龍首鳥身、人面龍身、人面

9、馬身，人面牛身、人面龍身、人面蛇身、彘身人面等形象。</p><p>　　而文化方面，《山海經(jīng)》’《淮南子》等應(yīng)當(dāng)是文化及文學(xué)成就極高的著作了，而筆者認(rèn)為，此時文化起著記錄人類口頭性散文的作用。</p><p>　　前秦神話：此階段，人類已產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)奈拿?，對于自然也不再是畏懼的態(tài)度，人類正理解并學(xué)會去掌握自然力量。而《封神演義》應(yīng)是這段神話的最好詮釋了，在《封神演義》的世界中，世界分成仙

10、山洞府和三界。仙山洞府是由仙道組成的昆侖山「闡教」和海外仙士、方外術(shù)士或得道禽獸組成的「截教」。三界是由玉皇大帝統(tǒng)治的天庭和商（殷朝）的紂王的統(tǒng)治的人間和女媧統(tǒng)治的妖界。在一次祭祀時紂王對美麗的大地之母女媧作出了無禮行動，紂王的瀆神使女媧異常憤怒，命令軒轅墳三妖迷惑紂王使殷商毀滅。昆侖山仙道由于犯了紅塵之厄，殺罰臨身又因為玉帝命仙首十二稱臣，仙首自然不肯，故此闡、截、人道三教共簽押封神榜，編成三百六十五位正神，紂王與武王相對的是截教和闡

11、教，國家天下之爭與神仙道統(tǒng)之爭引發(fā)了封神之戰(zhàn)。</p><p>　　顯而易見的是，神話的范圍正逐漸從自然神話延至英雄神話，且主體從虛幻轉(zhuǎn)成對現(xiàn)實的夸張性描述。簡而言之，神話由自然化轉(zhuǎn)而像歷史化發(fā)展。</p><p>　　后漢神話：此“后漢”非指兩漢中的東漢，而是有漢以來的整個時期。此時，神話的創(chuàng)作主體由廣大勞動人民轉(zhuǎn)至文學(xué)創(chuàng)作者。《洛神賦》有這樣一段：“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春

12、松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出淥波。” 《洛神賦》是三國時期魏國著名文學(xué)家曹植寫的浪漫主義名篇。而曹植就是根據(jù)甄姬創(chuàng)作了洛神這一神袛；同時，大量現(xiàn)實中的人物被神化，如孔子的封號：褒成宣尼公、先師，先圣、大成至圣先師、大成至圣文宣先師、文宣帝等；關(guān)羽，至三國后逐漸被神化，被民間尊為“關(guān)公”；歷代朝廷多有褒封，清代奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子

13、齊名；秦瓊和尉遲恭被神化為門神等......</p><p>　　陜西師范大學(xué)的常金倉教授提出了一個中國神話學(xué)的基本問題:神話的歷史化還是歷史的神話化?他對神化歷史化提出了以下看法：當(dāng)中國神話學(xué)開始構(gòu)建體系的時候，人們發(fā)現(xiàn)中國古書上關(guān)于鬼神世界的描寫都是一鱗半爪、零星片斷，遠(yuǎn)不比歐洲特別是 希臘的神話那么情節(jié)完整，生動感人。魯迅先生在《中國小說史略》中歸納了時人的一些思考結(jié)果，他說：中國神話之所以僅存零星者，說者

14、謂有二故：二者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想，不能更集古傳以成大文。二者孔子出，以修 身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又有散亡。此二說前者主地理環(huán)境決定論，認(rèn)為自古便沒有豐富發(fā)達(dá)的神話。后者相反，以為中國神話古來頗有，只是到后來散失了。與前者相類的看法又見胡適《白話文學(xué) 史》，他談到中國故事詩—像荷馬史詩那樣充滿神話的詩作——為什么興起特晚的原因時

15、說：可見古代中國民族是一種樸實而不富于想象力的民族。他們生在溫帶與寒帶之間，天然的供給遠(yuǎn)沒有南方民族的豐厚，他們須要時時對天然奮斗，不能像熱帶民族那 樣懶洋洋地睡在棕櫚樹下白日見鬼，白晝做夢 。</p><p>　　筆者個人也有自己的看法：與其說是神話歷史化還是歷史神話化，不妨將整個發(fā)展時期分為兩個部分，一是神話歷史化時期，二是歷史神話化時期。在未出現(xiàn)文字或尚未有專門的史書對歷史進(jìn)行記載時，無疑歷史在經(jīng)過口耳相傳

16、時會逐步夸大和神化；而出現(xiàn)文字的記錄后，對于歷史的記錄也就要客觀的多了。</p><p>　　歷史作為文化的主要載體，其與神話之間剪不斷的聯(lián)系正是說明了文化與神話之間是相輔相成，密不可分的。 </p><p>　　其實，縱觀整個文化與神話發(fā)展時期，不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)兩大流派之一浪漫主義文學(xué)的創(chuàng)作源泉就是以神話作為重要材料的。同時在文學(xué)創(chuàng)作的過程中中，神話愈加地完善與發(fā)展。</p>

17、<p>　　可以說，神話已然是文化的一部分，與文化一道成為一個民族的精神信仰和榮譽感的最大來源。</p><p>　　參考文獻(xiàn)：鳳凰文化 孔子：一個神話學(xué)的個案研究、百度百科、《山海經(jīng)》</p><p>　　矛盾：《中國神話研究ABC》、《中國神話研究初探》、《神話三家論》</p><p>　　陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2000年第03期