課題初稿農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新研究

1、<p>　　摘要：農(nóng)村民俗文化,是指在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下形成的以農(nóng)民為載體的民俗文化。它是農(nóng)民的文化水平、思想觀念以及在漫長的農(nóng)耕文明中形成并積淀下來的認(rèn)知方式、思維方式、價(jià)值觀念、情感狀態(tài)、處世態(tài)度、人生追求、生活方式等深層的心理結(jié)構(gòu)的反映。農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新在改革開放以來得到了快速發(fā)展,是社會(huì)主義農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分；農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、促進(jìn)農(nóng)村文化和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、發(fā)展社會(huì)主義新農(nóng)村、豐富農(nóng)村

2、生活、維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定、促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高農(nóng)民綜合素質(zhì)、培育新型農(nóng)民等方面發(fā)揮了巨大的幅射帶動(dòng)和推動(dòng)作用。本文通過深入分析河南省農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的現(xiàn)狀和存在等問題,總結(jié)其成功經(jīng)驗(yàn)、明確做法,探討加快河南省農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的對(duì)策與建議?；窘Y(jié)論如下:</p><p>　　農(nóng)村民俗文化伴隨著人類群體的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，有其鮮明的特征，主要表現(xiàn)在農(nóng)村民俗文化的集體性和認(rèn)同性，農(nóng)村民俗文化的建構(gòu)性和空間性，農(nóng)村民

3、俗文化的模式化和規(guī)范性， 農(nóng)村民俗文化的符號(hào)性和象征性?，F(xiàn)階段我們研究農(nóng)村民俗文化的繼承和創(chuàng)新，主要依賴于文化經(jīng)濟(jì)論，幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用人口學(xué)理論等基本理論。</p><p>　　隨著“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展的持續(xù)進(jìn)行和新型城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新凸顯出新的時(shí)代意義，主要表現(xiàn)在農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新與“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的關(guān)系，有利于農(nóng)村精神文明建設(shè)，是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，有利于新型農(nóng)民的培育；農(nóng)村民

4、俗文化繼承和創(chuàng)新與“三農(nóng)”旅游的關(guān)系，有利于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“的保護(hù)，有利于帶動(dòng)新型農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民增收，為“三農(nóng)”旅游提供豐富的旅游產(chǎn)品；農(nóng)村民俗文化繼承何創(chuàng)新與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的關(guān)系，可以延續(xù)農(nóng)村文化傳統(tǒng),增強(qiáng)城市文化認(rèn)同，可以構(gòu)建城市和諧生態(tài)環(huán)境,維護(hù)城市文化多樣性，可以塑造城市自身文化形象,突顯城市鮮明文化個(gè)性，可以推動(dòng)城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,創(chuàng)造城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。</p><p>　　繼2007年省政府公布了第一

5、批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄后，我省的農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，課題組成員于2014年6—10月選取了我省具有代表性的縣市深入了解其民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，主要表現(xiàn)在下幾個(gè)方面：一是河南省農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)起步，主要表現(xiàn)在以盈利為目的的農(nóng)村民俗文化團(tuán)體日益增多；農(nóng)村民俗工藝和民俗文化娛樂場(chǎng)所有所出現(xiàn)；農(nóng)村民俗文化逐漸轉(zhuǎn)化為河南省一些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)和河南省農(nóng)村民俗文化市場(chǎng)正逐步形成 。 二是農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以政府為主

6、導(dǎo)，主要表現(xiàn)在各級(jí)政府重視建設(shè)旅游公共基礎(chǔ)設(shè)施以帶動(dòng)農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；政府以節(jié)慶活動(dòng)推動(dòng)農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；政府積極推介和引資招商和政府重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。三是河南農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以旅游業(yè)為主，突出表現(xiàn)在農(nóng)村民俗文化旅游得到重視和挖掘和農(nóng)村民俗文化旅游成為農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分兩個(gè)方面。</p><p>　　通過調(diào)查分析，也找出了現(xiàn)階段影響河南省農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的主要制約因素，

7、一是農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的主要目標(biāo)群體缺失；二是文化教育發(fā)展水平對(duì)農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的限制；三是受西方文化影響,農(nóng)村民俗文化的處境尷尬；四是農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱；五是農(nóng)村民俗文化資源分布的不均衡性；六是農(nóng)村民俗文化賴以生存的環(huán)境發(fā)生變化；七是基層組織對(duì)村民管理約束的剛性弱化使農(nóng)村民俗文化建設(shè)缺乏凝聚力；八是城市化進(jìn)程的加快對(duì)農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的制約（農(nóng)村民俗文化的生存環(huán)境被侵占，農(nóng)村民俗文化的建設(shè)性破壞不容忽視

8、和農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新被靜態(tài)保護(hù)手段禁錮）。</p><p>　　針對(duì)以上制約因素，課題組成員也提出了相應(yīng)的對(duì)策建議，以此帶動(dòng)河南農(nóng)村民俗文化的繼承和創(chuàng)新，一要樹立正確的觀念,加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村民俗文化的引導(dǎo)管理，正確處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，宗教信仰與宗教活動(dòng)的關(guān)系，民俗文化與創(chuàng)新文化的關(guān)系；二是加強(qiáng)農(nóng)村民俗文化專業(yè)人才培養(yǎng)，充分發(fā)揮涉農(nóng)高校的帶頭作用；三是以社區(qū)為基地促進(jìn)農(nóng)村民俗文化的繼承和創(chuàng)新；四是健全相關(guān)法律法規(guī)

9、、制訂民俗文化發(fā)展保護(hù)政策和保護(hù)規(guī)劃，一方面要健全法律法規(guī)保護(hù)民俗文化，另一方面要科學(xué)合理地制定文化保護(hù)規(guī)劃；五是加大公共文化設(shè)施投入力度,打造農(nóng)村民俗文化活動(dòng)隊(duì)伍；六是城鄉(xiāng)互動(dòng)發(fā)展河南民俗文化產(chǎn)業(yè)；七是明確目的,確立民俗文化產(chǎn)業(yè)化的基本思路；八是發(fā)展河南民俗文化產(chǎn)業(yè)集群；九是探討河南農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的新模式，主要發(fā)展農(nóng)業(yè)技術(shù)觀摩、參與型模式、參與民間工藝品的制作模式 、參與、自助式生活服務(wù)模式 、文藝表演觀賞型模式和舉辦特色節(jié)日

10、民俗活動(dòng)模式。</p><p>　　面對(duì)當(dāng)前農(nóng)村民俗文化的生存狀態(tài),保護(hù)傳承弘揚(yáng)農(nóng)村民俗文化已經(jīng)到了刻不容緩的地步。農(nóng)村民俗文化資源保護(hù)是整個(gè)社會(huì)的事情,需要人人關(guān)心支持,需要方方面面協(xié)調(diào)配合,做到政府主導(dǎo)與社會(huì)參與相結(jié)合、長遠(yuǎn)規(guī)劃與優(yōu)先搶救相結(jié)合、宣傳教育與立法保障相結(jié)合、保護(hù)搶救與利用發(fā)展相結(jié)合等,使農(nóng)村民俗文化的得到最大的資源利用。</p><p>　　1.本項(xiàng)目的研究現(xiàn)狀和選題意義

11、</p><p>　　1.1本項(xiàng)目研究現(xiàn)狀和趨勢(shì)</p><p>　　農(nóng)村民俗文化作為當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分,其重要性和復(fù)雜性日益增強(qiáng)。在這一領(lǐng)域內(nèi),關(guān)于民族文化和民俗文化這一課題已有許多專著、研究論文和學(xué)位論文,如專著方面較有影響的有：祁慶富的《試論中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值結(jié)構(gòu)》和《論吳文藻先生引進(jìn)西方文化理論的貢獻(xiàn)》、徐萬邦的《中國飲食文化中的審美情趣》、陳長平的《中國少數(shù)民族

12、生育文化》、張國杰的《略論哈薩克族的文化特色》、姚麗娟的《鼓樓的象征意義與認(rèn)同儀式》、楊筑慧的《少數(shù)民族的習(xí)俗及其探析》、劉明新的《飲食文化的形成和發(fā)展》。從已有的研究成果看,大多數(shù)研究者已明確認(rèn)識(shí)到民俗文化的繼承和創(chuàng)新對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的影響,認(rèn)識(shí)到民俗文化和新農(nóng)村建設(shè)的結(jié)合,將會(huì)給中國在世界的發(fā)展帶來新的機(jī)遇。</p><p><b>　　1.2選題意義</b></p><p

13、>　　農(nóng)村民俗文化作為弘揚(yáng)和培育中華民族精神的重要文化載體,體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓,是構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的一個(gè)重要組成部分。農(nóng)村民俗文化在新農(nóng)村建設(shè)領(lǐng)域?qū)γ癖娊袒⑻岣咿r(nóng)民素質(zhì)和培育新型農(nóng)民有著重要作用和功能，說明了民俗的心理和意識(shí)已經(jīng)滲透于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，民俗文化的觀念和思想充斥于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各個(gè)方面，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著巨大的影響和推動(dòng)作用。由于種種原因,在現(xiàn)實(shí)中,農(nóng)村民俗文化的傳承與創(chuàng)新往往不為大眾所重視。</p>

14、;<p>　　河南是一個(gè)農(nóng)業(yè)大省，也是一個(gè)民俗文化大省。經(jīng)濟(jì)全球化和中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)等國內(nèi)外環(huán)境給河南民俗文化發(fā)展帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。而當(dāng)代新農(nóng)村的建立,首先要從民俗文化傳承和創(chuàng)新上下文章,只有從大眾的思想上先改進(jìn)了,才能將新型的農(nóng)村呈現(xiàn)在大家面前?；诖?，探索民俗文化的價(jià)值取向，以經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下怎樣實(shí)際地利用民俗文化，將其運(yùn)用于各經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)民俗文化資本化，產(chǎn)業(yè)化，變文化優(yōu)勢(shì)為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，對(duì)農(nóng)村民俗文化的傳承

15、與創(chuàng)新已經(jīng)成為現(xiàn)在新農(nóng)村建設(shè)的新課題。</p><p>　　2.相關(guān)概念和理論基礎(chǔ)</p><p>　　2.1農(nóng)村民俗文化概述</p><p>　　研究農(nóng)村民俗文化,首先得弄清什么是文化,什么是民俗。</p><p>　　文化（culture）是一個(gè)非常廣泛的概念，不少學(xué)者試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念, 然而，迄今為止仍沒有獲得一個(gè)公

16、認(rèn)的、令人滿意的定義。廣義的文化，著眼于人類與一般動(dòng)物，人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。廣義的文化包括四個(gè)層次：一是物態(tài)文化層，由物化的知識(shí)力量構(gòu)成，是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成。包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、

17、教育、科技、藝術(shù)組織等。三是行為文化層，以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色。四是心態(tài)文化層，由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中經(jīng)過長期蘊(yùn)育而形成的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成，是文化的核心部分。狹義的文化指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。</p><p>　　民俗是文化傳統(tǒng)存在與傳播的載體,是廣義文化層中最具民

18、族、地域特色的行為文化,任何民俗事項(xiàng)都與其賴以身存的文化環(huán)境不可脫離,都必須具有一定的文化內(nèi)涵才有其真正的價(jià)值和意義。雖然一些民俗事項(xiàng)在全國各地乃至世界各地有不同的演繹,但這些演繹無不帶著強(qiáng)烈的民族性和地域性,反映著一個(gè)國家、地區(qū)或民族的處世態(tài)度、價(jià)值觀念和行為習(xí)慣?！懊瘛笔侵溉?它不應(yīng)該是文盲、下層人、原始人或者土著人,而應(yīng)該是這個(gè)國家或地區(qū)的所有人,和年齡、職業(yè)、性別無關(guān)。“俗”是指約定俗成的的東西,“是人們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X和無意

19、識(shí)地遵循和維護(hù)的一種行為規(guī)范、道德倫理、認(rèn)知方式和思維模式”。敬文在《民俗學(xué)概論》里這樣描述:“民俗是民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象,它主要以口耳相傳、行為示范和心理影響的方式擴(kuò)布和傳承?！?lt;/p><p>　　那么什么是農(nóng)村民俗文化呢?既然民俗文化是以一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的,那么我們可以這樣理解,農(nóng)村民俗文化則是指在在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下形成的、以農(nóng)民為載體、在農(nóng)村廣泛流傳的、由生活在農(nóng)村區(qū)域人們?cè)?/p>

20、生活實(shí)踐中創(chuàng)造的文化模式。這是在漫長的農(nóng)耕文明中形成,并積淀下來的思想觀念和文化水平以及認(rèn)知方式。這是人生追求、情感狀態(tài)、思維方式、處世態(tài)度、價(jià)值觀念、生活方式等深層的心理結(jié)構(gòu)的反映。首先,從地域空間上做了限制,農(nóng)村民俗文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化環(huán)境上都有別于城市民俗文化,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,城市中形成的民俗文化也不屬于農(nóng)村民俗文化;其次,從性質(zhì)上進(jìn)行了界定,農(nóng)村民俗文化必須傳承于民間,那些在官方記載中傳承而在民間并不流傳或者與民間

21、并沒有直接關(guān)聯(lián)的文化事項(xiàng),都不屬于農(nóng)村民俗文化;同時(shí),從傳播媒介上進(jìn)行了限定,不同于上層精英文化(如文學(xué)、歷史、哲學(xué)等)的傳播主要通過文字進(jìn)行傳承,農(nóng)村民俗文化的傳承主要是以日常生活所用的口頭語言或?qū)嶋H動(dòng)作作為主要的傳播工具。</p><p>　　2.2農(nóng)村民俗文化的特征</p><p>　　2.2.1農(nóng)村民俗文化的集體性和認(rèn)同性</p><p>　　農(nóng)村民俗文化是

22、伴隨著人類群體的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，可以說沒有人類群體就沒有農(nóng)村民俗文化，因而，農(nóng)村民俗文化是集體智慧的結(jié)晶。農(nóng)村民俗文化的集體性可理解為：首先，農(nóng)村民俗文化產(chǎn)生于農(nóng)民這一特定的群體；其次，農(nóng)村民俗文化形成后就成為農(nóng)村集體的行為習(xí)慣，流傳于一代又一代；再次，農(nóng)村民俗文化在流傳中由農(nóng)民不斷補(bǔ)充、加工、完善。</p><p>　　農(nóng)村民俗文化的認(rèn)同性是指農(nóng)村文化民俗文化成為民族認(rèn)同的載體、社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶。作為社會(huì)動(dòng)物的每一

23、個(gè)人，都有著與生俱來的團(tuán)體歸屬愿望，而相同的民俗，正是人們從行為到心理上認(rèn)同自己所歸屬的群體的標(biāo)幟。這種共同的民俗心理形成了強(qiáng)大的凝聚力與向心力。</p><p>　　2.2.2農(nóng)村民俗文化的建構(gòu)性和空間性</p><p>　　民俗是人民群眾在特定空間的群體創(chuàng)造和顯現(xiàn)，是一種文化的建構(gòu)，因而具有建構(gòu)性和空間性。民俗的“建構(gòu)性”正是強(qiáng)調(diào)民俗空間的“人工” 性質(zhì)、“人文”性質(zhì)。這種人工和人文性

24、質(zhì)的獨(dú)特之處在于其具有傳統(tǒng)性，因而，民俗空間的建構(gòu)是一種依據(jù)傳統(tǒng)的建構(gòu)。 特定的民俗事件總是與特定空間聯(lián)系在一起的。而那些空間感特別強(qiáng)的民俗事件則常通過空間本身來表達(dá)其禮俗意義。</p><p>　　2.2.3農(nóng)村民俗文化的模式化和規(guī)范性</p><p>　　農(nóng)村民俗文化是農(nóng)民群體在長期的生產(chǎn)、生活中形成的行為模式，一旦形成，就成為大家共同遵守的行為規(guī)范。 農(nóng)村民俗文化

25、的模式是通過程式化在體現(xiàn)的。程式化是指民俗活動(dòng)中人們的行為要依“規(guī)矩”而行，保證達(dá)成某種預(yù)期的結(jié)果。程式化的場(chǎng)景在民俗活動(dòng)中隨處可見，從共時(shí)的角度看，在相同的節(jié)令，民俗空間中展演著大致相同的場(chǎng)景: 春節(jié)拜祖宗、吃年夜飯的場(chǎng)景，元宵節(jié)賞花燈、吃元宵的場(chǎng)景，中秋節(jié)吃月餅、賞明月的場(chǎng)景，等等。</p><p>　　民俗的規(guī)范性決定了它有規(guī)范功能，這是指民俗對(duì)社會(huì)成員行為方式的制約作用。任何社會(huì)，都必須有全體成員共同認(rèn)可

26、和執(zhí)行的行為準(zhǔn)則，如法令、契約、紀(jì)律、戒律、禁忌等等。其中，民俗是產(chǎn)生最早、約束面最廣的一種深層行為規(guī)范。</p><p>　　2.2.4 民俗的符號(hào)性和象征性</p><p>　　農(nóng)村民俗文化作為一種社會(huì)事象，是“事”與“象”的結(jié)合，“事”即是“事件”，是民俗活動(dòng)中人與人交際的結(jié)果; “象”則兼有表象和象征雙重意義。 所謂符號(hào)指的是約定俗成的指代某種意義的標(biāo)志物，它一

27、方面具有特定的含義，另一方面又具有某種客觀可感的形式。民俗符號(hào)包括特定民俗活動(dòng)中的民俗事象和物象，任何民俗事件都是民俗物象和事象的集合，因而可以說整個(gè)民俗活動(dòng)就是一個(gè)符號(hào)化的事件，它是人們某種期望或情感的象征化表達(dá)。</p><p>　　2.3農(nóng)村民俗文化的基本理論</p><p>　　2.3.1文化經(jīng)濟(jì)論</p><p>　　文化經(jīng)這一時(shí)代命題和戰(zhàn)略構(gòu)想，在理論根

28、基上傳承了馬克思主義的精神生產(chǎn)理論和社會(huì)系統(tǒng)論，在實(shí)踐方位上反映了對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展綜合趨勢(shì)的準(zhǔn)確判斷和深刻洞見，具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新品格。一方面是精神生產(chǎn)已經(jīng)上升為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)性系統(tǒng)，文化與經(jīng)濟(jì)日益融合；另一方面是強(qiáng)調(diào)文化的精神要素和科技要素高度統(tǒng)一；第三是文化產(chǎn)業(yè)將成為未來產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展中的主導(dǎo)力量，文化在政治運(yùn)行和治理中的作用日益突出。農(nóng)村民俗文化的繼承和創(chuàng)新是為了進(jìn)一步滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和精神生活需求，圍繞以人

29、為本和社會(huì)責(zé)任展開的農(nóng)村民俗文化經(jīng)濟(jì)，就是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、以人文精神為先導(dǎo)、以科學(xué)為依托、以高新技術(shù)為支撐的新型經(jīng)濟(jì)。</p><p>　　2.3.2幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)</p><p>　　幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)延伸。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最終目的是追求財(cái)富最大化,還是幸福最大化?許多研究發(fā)現(xiàn)一個(gè)國家 GDP 增加的同時(shí),全民的幸福感卻沒有提高。例如,美國的普通家庭在 1970 年-1999 年期

30、間收入增加了 16%,而人們的幸福感卻下降了 7%。財(cái)富的增加加重了人們內(nèi)心的焦慮。由此,許多學(xué)者也開始了對(duì)“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段財(cái)富的積累能滿足人們基本生活時(shí),健康、親情、心態(tài)環(huán)境等非金錢因素對(duì)幸福感的提高有更大的功能。此外受公平的待遇也是產(chǎn)生快樂的一個(gè)重要源泉。農(nóng)村優(yōu)秀民俗文化的繼承和創(chuàng)新則可以同時(shí)滿足人類對(duì)幸?？鞓返淖非?。積極參與到民俗文化的繼承和創(chuàng)新可以促進(jìn)身心健康,增進(jìn)親朋好友的感情,放松緊張的情緒,從而

31、讓人產(chǎn)生滿足的幸福感,產(chǎn)生精神和物質(zhì)統(tǒng)一的效果。</p><p>　　2.3.3應(yīng)用人口學(xué)理論</p><p>　　應(yīng)用人口學(xué)是將人口資料與人口學(xué)方法應(yīng)用與社會(huì)公共事物管理和工商企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的人口學(xué)分支領(lǐng)域，是對(duì)人類的數(shù)量、結(jié)構(gòu)及發(fā)展進(jìn)行科學(xué)研究的一門學(xué)科。由于我國獨(dú)特的國情，其研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，從對(duì)人口本身的研究，擴(kuò)展到對(duì)人口與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境等復(fù)雜聯(lián)系的研究；90年代又對(duì)人口與可持

32、續(xù)發(fā)展加以研究。從人口學(xué)的發(fā)展，尤其是應(yīng)用人口學(xué)的發(fā)展來看，重視消費(fèi)者的人口分析，在發(fā)達(dá)國家的各個(gè)行業(yè)已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，很多企業(yè)、廠商都很重視產(chǎn)品的市場(chǎng)需求分析。人口是農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的必要條件之一。農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的主體是農(nóng)村人口，農(nóng)村人口的性別、年齡、學(xué)歷特征等因素都將對(duì)農(nóng)村民俗文化的繼承和創(chuàng)新產(chǎn)生影響。本文對(duì)河南省農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的規(guī)模研究將以人口學(xué)理論為基礎(chǔ)。</p><p>　　2.4河南

33、省農(nóng)村民俗文化的種類和分布</p><p>　　民俗文化是指一個(gè)國家、民族、地區(qū)的民眾所創(chuàng)造的并通過口頭、物質(zhì)、民俗或行為等非正式非官方的形式傳承下來的全民共享的風(fēng)俗生活習(xí)慣,是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。關(guān)于民俗文化的分類,不同國家和學(xué)者有不同的分類方法。英國民俗學(xué)家博爾尼在《民俗學(xué)手冊(cè)》中,把民俗事項(xiàng)分為信仰與行為、習(xí)俗和故事、歌遙、俗語三大類;美國著名的民俗學(xué)家理查德?多爾森在他的《民俗學(xué)與大眾生活》中,

34、把民俗事項(xiàng)分為口頭民俗、物質(zhì)民俗、民間社會(huì)風(fēng)俗和民間表演藝術(shù)四大類。我國民俗學(xué)家認(rèn)為民俗是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。鐘敬文老師在《民俗文化學(xué)梗概與興起》中把民俗文化分為四大類，分別是“物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗和語言民俗?！笔杏⒗蠋熢凇督逃龑W(xué)的文化性格》一書對(duì)此進(jìn)行了更詳細(xì)的劃分，總體來說可以分為以下六大類：物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、禮儀民俗、歲時(shí)民俗、禮儀民俗和語言民俗。</p><p>　　

35、筆者為了方便研究，從農(nóng)村民俗文化生存和發(fā)展要與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的角度出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行了重新分類，主要分為以下三類：</p><p>　　一是優(yōu)秀民俗文化。如許多優(yōu)秀的民間古代建筑藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、手工藝術(shù)、民間優(yōu)秀道德規(guī)范等。這些都是要求我們必須加以保護(hù)、傳承和發(fā)展的民俗文化事象。開封朱仙鎮(zhèn)的木板年畫；有中國“四大名繡”美譽(yù)的汴繡；豫西的剪紙文化；浚縣的石雕藝術(shù)、泥塑藝術(shù)、古陶藝術(shù)、柳編藝術(shù)、工藝制鏡藝術(shù)；濮

36、陽的麥稈畫藝術(shù)；禹州的鈞瓷藝術(shù)；洛陽的唐三彩藝術(shù)；淮陽的泥泥狗藝術(shù)；?？h的泥沽沽藝術(shù)；南陽的烙畫藝術(shù)；澠池的編制藝術(shù)；豫西的芯子(又稱垛子、平垛)；南陽玉雕藝術(shù)等均屬此類。</p><p>　　二是中性民俗文化。如一些民間節(jié)日習(xí)俗、生活習(xí)俗、行業(yè)習(xí)俗、民間節(jié)會(huì)群眾娛樂等。這些是要求我們?cè)趥鞑ズ屠^承中加以辨別和改造，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的民俗文化現(xiàn)象。不僅有富有地方色彩的豫劇、曲劇、越調(diào)、大平調(diào)、四平調(diào)、懷梆、

37、宛梆、大弦戲、道情等劇種，還有像河南墜子、大調(diào)曲子、河洛大鼓、三弦書等豐富的曲藝形式；?？h民間社火、開封盤鼓、豫西鑼鼓、寶豐馬街書會(huì)、太昊陵廟會(huì)、浚縣古廟會(huì)、信陽茶葉節(jié)、豫西靈寶道情皮影、濮陽和周口的雜技以及節(jié)日習(xí)俗等均為此類文化。還有現(xiàn)在已經(jīng)形成全國知名品牌的道口燒雞、開封灌湯包、武陟油茶、魯山攬鍋菜、洛陽水席等風(fēng)味食品。</p><p>　　三是惡俗民俗文化。如個(gè)別農(nóng)村流傳的迷信活動(dòng)，封建社會(huì)道德殘余等。這些

38、都是必須要堅(jiān)決剔除的民俗文化事象。</p><p>　　3.農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的重要意義</p><p>　　3.1農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)</p><p>　　3.1.1農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新有利于農(nóng)村精神文明建設(shè)</p><p>　　美麗鄉(xiāng)村，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的長遠(yuǎn)目標(biāo)，包括“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管

39、理民主”等具體要求，美麗鄉(xiāng)村不僅注重物質(zhì)文明更注重精神文明。我省是一個(gè)農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)村人口比例大，而農(nóng)民的教育文化水平普遍較低，有相當(dāng)一部分農(nóng)民的文化生活就是接受傳統(tǒng)民俗文化的熏陶。對(duì)于普通農(nóng)民來說，鄉(xiāng)風(fēng)民俗就是他們的生活準(zhǔn)則和行為規(guī)范，同時(shí)還是他們獲取知識(shí)的重要來源，在參與現(xiàn)實(shí)的民俗活動(dòng)中進(jìn)行精神文化的審美和享受。除了極少數(shù)野蠻的、愚昧行為外，民俗文化是沒有優(yōu)劣高下之分的，都是民族文化的優(yōu)秀組成部分。我們?cè)趯?duì)農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的過程

40、中繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良、淳樸的民風(fēng)民俗，擯棄那些落后、愚昧的習(xí)俗；不僅有利于改變農(nóng)村的貧困落后面貌，還可以促進(jìn)村風(fēng)民俗變得文明，有利于社會(huì)主義新農(nóng)村的精神文明建設(shè)。</p><p>　　3.1.2農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要內(nèi)容</p><p>　　“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展最重要就是要構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)固然重要,但是農(nóng)村文化建設(shè)也絕不容忽視,我們已經(jīng)看

41、到,單純的物質(zhì)投入并沒有完全解決農(nóng)村問題。對(duì)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè),我們的視野不應(yīng)該僅僅關(guān)注在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題上，更要關(guān)注農(nóng)村民俗文化的繼承和創(chuàng)新。民俗文化是農(nóng)村文化生活的重要基礎(chǔ)。民俗文化與社會(huì)生活是水乳交融的,民俗從一個(gè)角度看,是一種文化意識(shí)形態(tài),從另一角度看,又是社會(huì)生活的一部分。民俗文化中包含的倫理觀念、價(jià)值取向、認(rèn)識(shí)模式、審美情趣等總能直接或間接地作用于人民群眾的日常生活和社會(huì)交往的行為規(guī)范,對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)氛圍的營造起著不可低估的作用。&

42、lt;/p><p>　　3.1.3農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新有利于新型農(nóng)民的培育</p><p>　　建設(shè)美麗鄉(xiāng)村,培養(yǎng)新型農(nóng)民,提高農(nóng)民的整體素質(zhì),促進(jìn)農(nóng)民的現(xiàn)代化,是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的中心任務(wù),也是推進(jìn)我國農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展的根本要求。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中,培養(yǎng)造就有較高素質(zhì)、較高技能的新型農(nóng)民,為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供有力的人才保障,是農(nóng)村精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。在目前條件下,農(nóng)村民俗文化教育無疑是提高農(nóng)民素

43、質(zhì)的重要途徑,是其他教育形式所不可替代的，農(nóng)村民俗文化在社會(huì)安定和促進(jìn)和諧中的作用,尤其是在塑造高尚的個(gè)人品質(zhì)和行為中的作用也是不可替代的。一方面農(nóng)村民俗文化是增強(qiáng)農(nóng)民社會(huì)凝聚力的重要手段，農(nóng)村民俗文化作為一種維系社會(huì)團(tuán)結(jié)的力量,不僅可以起到縱向的歷史聯(lián)系,同時(shí)還可以將處于不同空間的社會(huì)成員聯(lián)系到一起,具有無形的凝聚力；另一方面農(nóng)村民俗文化為農(nóng)民提供豐富多彩的民間文化活動(dòng)和精神產(chǎn)品,使農(nóng)民放松了心情,釋放了壓力，使他們了解了更多的風(fēng)尚、

44、禮節(jié)、習(xí)慣,感受到文化的熏陶,培養(yǎng)他們的民族精神,提高他們的素質(zhì)。</p><p>　　3.2農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新與“三農(nóng)”旅游</p><p>　　3.2.1農(nóng)村民俗文化繼承與創(chuàng)新有利于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“的保護(hù)</p><p>　　“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”又叫“民間文化遺產(chǎn)”，農(nóng)村民俗文化是“民間文化遺產(chǎn)”的重要組成部分。2006年、2008年、2011年和2014年

45、國家公布的1517項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中河南分別有113項(xiàng)；而我省分別在2007年、2009年和2011年共公布了372項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。國家和社會(huì)的重視給我省的民俗文化發(fā)展帶來了重要的發(fā)展機(jī)遇。不過情況并不容樂觀，隨著農(nóng)村的城鎮(zhèn)化、城鎮(zhèn)的城市化以及經(jīng)濟(jì)全球化、商業(yè)化，農(nóng)村生活發(fā)生了很大改變。年輕人出來打工，使在農(nóng)村傳承的文化失去了繼承人；有錢后蓋起新式住房，也使千姿萬態(tài)的村貌失去原樣；大規(guī)模的旅游，更使很多民俗因?yàn)樯虡I(yè)表演，

46、失去了原發(fā)的沖動(dòng)和情感；還有文物販子，大量從遺存豐富的地區(qū)淘寶。機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，抓住機(jī)遇，合理有效地開發(fā)農(nóng)村民俗可以使農(nóng)民從中獲得實(shí)實(shí)在在的利益，從而自覺地愛惜它，傳承它，發(fā)展它，由此使民俗文化保持不竭的魅力。</p><p>　　3.2.2農(nóng)村民俗文化繼承與創(chuàng)新有利于帶動(dòng)新型農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民增收</p><p>　　農(nóng)村的民俗資源非常豐富,不僅包括遠(yuǎn)古的文化遺址,而且還有部分的民俗景物和現(xiàn)

47、實(shí)的民俗風(fēng)情。悠久的歷史和幾千年文化積淀,在民間蘊(yùn)涵了豐富的文化產(chǎn)品和廣博深厚的文化資源。隨著城市文明的發(fā)展和農(nóng)村城市化進(jìn)程的加快,農(nóng)村傳統(tǒng)民俗文化的魅力日益凸現(xiàn)出來,農(nóng)村民俗旅游、休閑娛樂,已成為城鎮(zhèn)人時(shí)興的潮流。農(nóng)村民俗物品、民俗表演越來越受到人們的歡迎。因此,應(yīng)遵循市場(chǎng)規(guī)律,將文化歷史精華和現(xiàn)代農(nóng)民的文化需求有機(jī)整合,大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),激發(fā)農(nóng)民群眾的創(chuàng)造熱情,豐富文化產(chǎn)品,促進(jìn)文化交流和傳播。保護(hù)、開發(fā)和利用好農(nóng)村民俗資源,大力發(fā)

48、展農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè),不僅有利于推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè),而且能把發(fā)展先進(jìn)文化與民間傳統(tǒng)習(xí)俗相結(jié)合,產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益,促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民致富。</p><p>　　3.2.3農(nóng)村民俗文化繼承與創(chuàng)新為“三農(nóng)”旅游提供豐富的旅游產(chǎn)品</p><p>　　一方面農(nóng)村地區(qū)不僅蘊(yùn)藏了極為豐富的民俗文化資源，同時(shí)也具有十分濃厚的民俗文化風(fēng)情和氛圍，許多比較古老的民俗風(fēng)情文化都在農(nóng)民的日常生活形態(tài)中展現(xiàn)出來

49、，這些民俗風(fēng)情具有十分獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值。通過民俗文化旅游、民俗文化休閑娛樂等形式來弘揚(yáng)農(nóng)村民俗文化，有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展，有利于提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入水平。另一方面當(dāng)前的文化產(chǎn)品的供給不能滿足人們的需要,相對(duì)城市提供的傳媒文化和時(shí)尚文化來說,農(nóng)村能提供的通常是傳統(tǒng)文化,這將豐富大眾所享有的文化產(chǎn)品。這些文化產(chǎn)品的開發(fā)對(duì)于鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游和農(nóng)民旅游都會(huì)起到積極的促進(jìn)作用。</p><p>　　3.3農(nóng)村

50、民俗文化繼承與創(chuàng)新和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)</p><p>　　3.3.1延續(xù)農(nóng)村文化傳統(tǒng),增強(qiáng)城市文化認(rèn)同</p><p>　　一個(gè)城市要想得到較為理想的發(fā)展,就必須要使其居民擁有具有一定歷史文化厚度的認(rèn)同感,就必須在對(duì)歷史文化傳統(tǒng)內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘的基礎(chǔ)上,找到能夠有利于促進(jìn)當(dāng)代城市發(fā)展的民族文化精神與共同價(jià)值觀念,加強(qiáng)城市的內(nèi)在凝聚力,才能更好地推動(dòng)城市社會(huì)文化的發(fā)展。</p>

51、<p>　　在悠久的歷史傳統(tǒng)和民俗文化的基礎(chǔ)上,群眾創(chuàng)造了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很深厚的群體認(rèn)同感。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),首當(dāng)其沖就是要使某些文化受眾有一定程度的歷史認(rèn)同感,生成基于社會(huì)心理學(xué)的文化凝聚力是非常重要的。民俗文化是人類在歷史長河中,創(chuàng)造出來的某種生活,是一種具有歷史性和民族認(rèn)同感的文化特性,它產(chǎn)生于內(nèi)部,隱藏于文化傳統(tǒng)中,體現(xiàn)出一定的社區(qū)特征,形成獨(dú)特的味道文化。因此,當(dāng)一個(gè)城市邁開現(xiàn)代化的步

52、伐時(shí),就必須尊重當(dāng)?shù)厝罕姷娘L(fēng)俗習(xí)慣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn),精心發(fā)展,維護(hù)他們的民族遺產(chǎn),從而使現(xiàn)代都市發(fā)展的步伐更加堅(jiān)實(shí),才能真正體現(xiàn)“人文城市”這一城市特色。</p><p>　　3.3.2構(gòu)建城市和諧生態(tài)環(huán)境,維護(hù)城市文化多樣性</p><p>　　要想改變文化融合在城市發(fā)展過程中出現(xiàn)的文化單一的局面,維護(hù)文化多樣性在城市環(huán)境中生存和發(fā)展,就必須要加強(qiáng)民俗文化的保護(hù)。一些民俗文化基本上是人在

53、社會(huì)生活中在特定的生活環(huán)境,運(yùn)用特定生活方式,創(chuàng)造的集體文化,所以其性能、內(nèi)容和形式,是極具地方特色和生活氣息的,也是和當(dāng)?shù)鼐用裆畹木o密聯(lián)系的。隱藏在民俗文化中的各種地理環(huán)境特征,生活目標(biāo),以及地方風(fēng)味這一類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是現(xiàn)代都市社會(huì)的融合劑。這樣具有認(rèn)同感的思想和感情可以喚醒人在城市發(fā)展的積極作用,促使當(dāng)代城市民俗文化更有活力。因此,在城市發(fā)展的過程中,應(yīng)充分保存和保護(hù)這些具有濃厚民俗</p><p>

54、　　特色的文化資源,以更好地反映城市功能的文化多樣性,形成良好的文化環(huán)境。城市作為一種社會(huì)形態(tài)的“社會(huì)博物館”,其載入民俗文化并將其大力保護(hù)是必要的,并應(yīng)該做到措施全面。在文化極其強(qiáng)大的大城市,不僅需要保護(hù)和保全較高程度的同質(zhì)性的民間的文化形式及濃郁的地方特色,還需要保護(hù)和保全更高程度的不同質(zhì)不同地域的文化形式;更需要的保護(hù)和保存的城市民俗文化豐富的城市形態(tài)特征,和保護(hù)和保存文遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村民俗文化形式,這才是一個(gè)城市保護(hù)文化多樣性的真正責(zé)

55、任體現(xiàn)。</p><p>　　3.3.3塑造城市自身文化形象,突顯城市鮮明文化個(gè)性</p><p>　　要想保持城市的發(fā)展在文化生態(tài)上的多元化以及價(jià)值取向上的多元化,那就要求城市在發(fā)展的過程中,其文化形式不能釆用固定模式來進(jìn)行統(tǒng)一管轄,而必須根據(jù)自身的特點(diǎn)來樹立自己的文化形象,突顯鮮明的文化個(gè)性。</p><p>　　每個(gè)城市的形象都存在個(gè)性差異,其表現(xiàn)形式也不同。

56、這種差異在很大程度上是因?yàn)樗陨硭哂械莫?dú)特的歷史文化遺產(chǎn),尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而有所不同表現(xiàn)的。在各個(gè)城市文化中,具有原生態(tài)意義的民俗文化遺產(chǎn)是城市發(fā)展的重要基腳,這種原生態(tài)的民俗文化遺產(chǎn)與城市所擁有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境密切相關(guān),集中體現(xiàn)了城市居民的日常生活習(xí)性、文化理解心理、情感追求與價(jià)值觀念,而這些都是各個(gè)城市顯現(xiàn)出個(gè)體差異的重要原因,因?yàn)檫@些原因,城市也現(xiàn)象出了自身風(fēng)格鮮明的獨(dú)特性,也就區(qū)別于其他城市。在我國,為了表現(xiàn)城市的獨(dú)

57、特形象,就要彰顯其獨(dú)特的文化,這就要求城市要根據(jù)其不同的文化表現(xiàn)物來使自身文化特色表現(xiàn)得更為明顯,以突顯城市鮮明的文化特質(zhì)。例如,作封建皇權(quán)中心的紫禁城——北京,它就主要通過燈籠,古董,古建筑等多種民俗文化的體現(xiàn)形式區(qū)別于其他城市;歷史悠久的文化名城蘇州,因其濃郁江南特色,其城市文化的表現(xiàn)則通過蘇州地方特色的戲曲,評(píng)彈,刺繡等豐富的江南民俗文化形式來反映,這也是其他城市不擁有的。不同城市充滿不同的節(jié)日和其他形式的民俗文化,城市管理者則通

58、過區(qū)別于其他城市的獨(dú)特的民俗文化特征渲染城市,使得外界對(duì)城市有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)</p><p>　　3.3.4推動(dòng)城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,創(chuàng)造城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益</p><p>　　現(xiàn)代城市的發(fā)展需要各種雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為支撐,不能僅僅依靠如農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等一些傳統(tǒng)行業(yè)發(fā)展支持。在現(xiàn)代社會(huì)中,更需要文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支持,在這方面,民俗文化起到了非常重要的作用。雖然民俗文化都是以傳統(tǒng)物質(zhì)產(chǎn)品存在,但其功能

59、性價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)中,但并沒有完全局限于“傳統(tǒng)”物質(zhì)的范圍。這些傳統(tǒng)的物質(zhì)表現(xiàn)形式,可通過在全新的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念下的創(chuàng)新與加工下,轉(zhuǎn)換成重要的文化資源,從而提升現(xiàn)代城市的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,帶動(dòng)現(xiàn)代城市文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正如一些學(xué)者所指出的:“我國民間民俗文化,作為一種特殊技能,你可以創(chuàng)建一個(gè)文化品牌,城市品牌,導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)服務(wù)的深刻意義,創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益”,一些學(xué)者指出:“這個(gè)意義上的民俗文化不僅是一種傳統(tǒng),而且“它與現(xiàn)代都市文化

60、的現(xiàn)代化”,而并非完全不可逾越的鴻溝。</p><p>　　民俗文化更是促進(jìn)現(xiàn)代城市之間關(guān)系的重要媒介,這清晰地反映在許多城市的現(xiàn)代旅游業(yè)上。為發(fā)展城市積極,活躍城市民俗文化旅游,城市都以民俗文化項(xiàng)目,民俗文化標(biāo)志物,如民俗文化村,民俗文化藝術(shù)節(jié),民俗商品博覽會(huì)及民俗文化的創(chuàng)始人和傳承人為吸引點(diǎn),擴(kuò)大民俗文化帶來的經(jīng)濟(jì)利益,促進(jìn)城市文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。此外,民俗文化的開發(fā)和利用也被廣泛應(yīng)用在現(xiàn)代都市的電影電視,出

61、版,娛樂等文化產(chǎn)業(yè),帶動(dòng)了這些行業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。</p><p>　　綜上,我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代城市化進(jìn)程與民俗文化保護(hù)之間不是完全對(duì)立的,它們雖然有有不同的價(jià)值取向,但卻可以在發(fā)展中不斷的融合和互補(bǔ),這正是我們提倡城市民俗文化保護(hù)的重要前提。</p><p>　　4.河南省農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的現(xiàn)狀</p><p>　　經(jīng)過長期的發(fā)展，特別是2007年省政府公布了第一

62、批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄后，我省的農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，課題組成員于2014年6—10月選取了我省具有代表性的縣市深入了解其民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，先后到了商丘民權(quán)、開封朱仙鎮(zhèn)、周口淮陽、鶴壁浚縣、三門峽靈寶、陜縣、平頂山寶豐、洛陽、南陽內(nèi)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)平等十余個(gè)縣市實(shí)地調(diào)研，主要表現(xiàn)在下幾個(gè)方面：</p><p>　　4.1河南省農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)起步</p><p>　　

63、4.1.1以盈利為目的的農(nóng)村民俗文化團(tuán)體日益增多</p><p>　　資料表明，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)民俗文化的需求日益增強(qiáng)。在南陽市內(nèi)鄉(xiāng)縣的16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，有 72支農(nóng)民自己組建的農(nóng)村文藝宣傳隊(duì)，他們除了平時(shí)在農(nóng)村的田間地頭和村鎮(zhèn)表演，還到內(nèi)鄉(xiāng)周邊的鄧州市、淅川縣、鎮(zhèn)平縣等地進(jìn)行演出，平均每年演出 1600 多場(chǎng)。各宣傳隊(duì)在縣境內(nèi)外開展有償演出時(shí)，根據(jù)雙方自愿協(xié)商的，宣傳隊(duì)每場(chǎng)收取 300 元或者 500 元的演

64、出費(fèi)用，其收入可觀。當(dāng)前，河南盈利性文化團(tuán)體持續(xù)增多，其中有不少文化團(tuán)體就是以民俗文化為依托盈利的。 </p><p>　　4.1.2農(nóng)村民俗工藝和民俗文化娛樂場(chǎng)所有所出現(xiàn)</p><p>　　開封卞繡通過“政府+公司實(shí)施+專業(yè)村支持+農(nóng)戶參與”的產(chǎn)業(yè)培植模式，建設(shè)卞繡文化傳承專業(yè)示范村，讓農(nóng)民既能夠傳承自己的傳統(tǒng)手藝，又可以通過手藝創(chuàng)收，提高村民發(fā)展卞繡的積極性。在民權(quán)縣王公莊村，傳統(tǒng)技

65、藝帶活一方經(jīng)濟(jì)。在各級(jí)黨委、政府和文化部門的引導(dǎo)下，該村農(nóng)民藝術(shù)家所畫之虎既有王者之氣，又賦予虎以人性化的品格和豐富的人文精神，國內(nèi)外的知名度越來越高，也大受客戶喜歡，王公莊村接到的訂單逐年增加。這說明河南民俗工藝受到消費(fèi)者的歡迎，具備了一定的市場(chǎng)。另外，不少縣市出現(xiàn)了農(nóng)村民俗服務(wù)的“農(nóng)家樂”式的休閑娛樂場(chǎng)。</p><p>　　4.1.3農(nóng)村民俗文化逐漸轉(zhuǎn)化為河南省一些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)</p>&

66、lt;p>　　?？h民俗文化薈萃，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聚集地。泥咕咕和民間社火入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；歷代相沿的正月古廟會(huì)是浚縣民俗文化集中展示的載體，傳承千年之久，被譽(yù)為“華北第一古廟會(huì)”；泥猴張泥猴藝術(shù)、面塑、郭氏銀飾、李新寨銅制樂器、?？h伾山古樂、大平調(diào)、寺院石刻、剪紙布藝等古老的藝術(shù)，無不顯現(xiàn)著稚拙粗獷、純樸深厚的原生態(tài)文化，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，堪稱“中國民俗文化的原真區(qū)”。 2008年，該縣文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員2.3萬人，

67、年實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值4.9億元，占地區(qū)生產(chǎn)總值4.2%。該縣楊紀(jì)屯全村700多戶村民，就有600多戶從事泥咕咕的制作，是一種典型的地域文化。</p><p>　　4.1.4河南省農(nóng)村民俗文化市場(chǎng)正逐步形成 </p><p>　　目前，河南省各個(gè)縣市都存在從事農(nóng)村民俗文化經(jīng)營的團(tuán)體或者個(gè)體，主要表現(xiàn)在各種傳統(tǒng)手工藝品的加工制作、民俗節(jié)日盛會(huì)、民俗建筑、民俗舞蹈表演等形式的民俗文化活動(dòng)。雖然河南的農(nóng)村

68、民俗文化市場(chǎng)還不大，但是一些地方的民俗文化市場(chǎng)異?；鸨恍┟耖g民俗工藝品備受青睞，民俗文化演藝逐漸得到市場(chǎng)的認(rèn)可。特別是開封的《清明上河園》以宋朝市井文化、民俗風(fēng)情、皇家園林和古代娛樂為題材，以游客參與體驗(yàn)為特點(diǎn)的文化主題公園，已經(jīng)成為國家黃河黃金旅游專線重點(diǎn)歷史文化旅游景區(qū)。</p><p>　　4.2農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以政府為主導(dǎo)</p><p>　　4.2.1各級(jí)政府重視建設(shè)旅

69、游公共基礎(chǔ)設(shè)施以帶動(dòng)農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展</p><p>　　旅游業(yè)的發(fā)展將帶動(dòng)一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)和部門，甚至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，產(chǎn)生乘數(shù)效應(yīng)。省政府重視旅游業(yè)的發(fā)展，提出把旅游業(yè)培養(yǎng)成支柱產(chǎn)業(yè)之一。因此，民俗文化產(chǎn)業(yè)在旅游業(yè)發(fā)展的推動(dòng)下得到了一定的發(fā)展，并在逐漸在旅游業(yè)中發(fā)展壯大，形成“以文化提升旅游業(yè)，以旅游促進(jìn)文化繁榮”的良性互動(dòng)機(jī)制，促使旅游產(chǎn)品不斷升級(jí)，帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)與民俗文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展格局的形成。為確保第六

70、屆中國（鶴壁）民俗文化節(jié)?？h區(qū)域社火大賽及巡游場(chǎng)地的安全，?？h投資400余萬元對(duì)部分道路、廣場(chǎng)等實(shí)施改造提升工程，并將任務(wù)分解、落實(shí)到有關(guān)部門。</p><p>　　4.2.2政府以節(jié)慶活動(dòng)推動(dòng)農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展</p><p>　　在政府的推動(dòng)下，通過舉辦各種節(jié)慶活動(dòng)，讓民俗文化活動(dòng)得到快速發(fā)展。1992年起，中國河南焦作市溫縣開始舉辦國際太極拳年會(huì)，以太極拳為切入點(diǎn)，架起了太極拳對(duì)

71、外交流的橋梁。年會(huì)的舉辦，在國內(nèi)外引起了很大反響。參加年會(huì)的國內(nèi)外朋友越來越多，規(guī)模越辦越大，受到了焦作市政府的高度重視，也吸引全國各地人們的眼球。這讓中原武術(shù)和中華太極等得到了有效的推廣。這讓當(dāng)?shù)氐木用裼辛艘环N莫大的自豪感，并形成積極參加民俗文化建設(shè)的動(dòng)力。</p><p>　　4.2.3政府積極推介和引資招商</p><p>　　2013年第九屆中國（深圳）國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)，以“

72、華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)·河南”為主題的河南館在深圳亮相，河南省18個(gè)地市、6個(gè)廳局精心準(zhǔn)備了100多個(gè)項(xiàng)目，內(nèi)容包括文化遺產(chǎn)、影視作品、太極拳、豫劇、動(dòng)漫、雜技、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)等，門類齊全、形式多樣，吸引了來自各個(gè)地方的很多客商前來觀看演出和詢問合作事宜。2010年以“中原風(fēng)情”為主題上海世博會(huì)的演出，節(jié)目包括開封盤鼓、少林功夫、焦作太極拳等中原文化元素為主體，將歌曲、舞蹈、戲曲、曲藝及太極功夫和少林武術(shù)表演等多種藝術(shù)形式有機(jī)的

73、融為一體，展示出一幅絢麗多姿的中原風(fēng)情畫卷，表達(dá)了中原人民熱愛新生活、奮發(fā)有為的現(xiàn)代意識(shí)，使觀眾感受到一個(gè)時(shí)尚現(xiàn)代又充滿文化魅力的美麗大中原。</p><p>　　4.2.4政府重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)</p><p>　　隨著河南省旅游業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村民俗文化資源變成現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。近年來農(nóng)村民俗文化資源開發(fā)升溫，有的已經(jīng)走入市場(chǎng)。然而，一些民俗文化資源卻難以走入市場(chǎng)，其傳承和發(fā)展日益困難

74、，面臨走向消失的危險(xiǎn)。如今，省政府把民俗文化資源的保護(hù)作為一項(xiàng)重要的任務(wù)來抓。一方面，設(shè)立了民俗文化保護(hù)的相關(guān)部門，專門調(diào)查和保護(hù)這些民俗文化資源，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。另一方面，各地政府還成立了相關(guān)的民俗文化非物質(zhì)申報(bào)部門，積極挖掘民俗文化并立項(xiàng)保護(hù)。他們組織各種形式的普查小分隊(duì)，走鄉(xiāng)進(jìn)鎮(zhèn)，采訪各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、政府工作員、各村組領(lǐng)導(dǎo)、、傳統(tǒng)技藝傳承人、知名人士、各機(jī)關(guān)單位、企事業(yè)單位等知情人員，并在調(diào)查中做好各種表冊(cè)登記和文字記錄

75、，對(duì)有關(guān)項(xiàng)目進(jìn)行音像拍攝、實(shí)物采集等，并建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度體系，對(duì)傳承人給予資助。</p><p>　　4.3河南農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以旅游業(yè)為主</p><p>　　4.3.1農(nóng)村民俗文化旅游得到重視和挖掘</p><p>　　2013年省旅游局《關(guān)于加快發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的意見》明確指出，各地要依托當(dāng)?shù)貐^(qū)位條件、資源特色和市場(chǎng)需求,采取景區(qū)帶動(dòng)、公司+農(nóng)戶

76、、綜合開發(fā)、扶貧開發(fā)、整村推進(jìn)等多種方式,圍繞體驗(yàn)性、參與性和互動(dòng)性完善旅游要素,加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)。圍繞雜技、魔術(shù)、廟會(huì)、燈會(huì)、社火等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源,打造一批民俗文化體驗(yàn)型特色旅游村;圍繞繪畫、根雕、泥塑、木雕、石刻、鑄造等民間手工藝文化資源,打造一批購物體驗(yàn)觀光型特色旅游村,滿足不同層次的旅游市場(chǎng)需求。</p><p>　　4.3.2農(nóng)村民俗文化旅游成為農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分</p>

77、<p>　　近年來，我省立足省情，加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的步伐，加快旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，把旅游產(chǎn)業(yè)作為全省支柱產(chǎn)業(yè)來重點(diǎn)培育。制定了一系列促進(jìn)旅游業(yè)加快發(fā)展的政策措施，推動(dòng)了河南旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)了農(nóng)村民俗文化旅游的發(fā)展，農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)中農(nóng)村民俗旅游比重大，其拉動(dòng)消費(fèi)顯著。在民俗工藝品方面，在旅游業(yè)的推動(dòng)下，出現(xiàn)了企業(yè)化生產(chǎn)的民俗工藝公司和私人企業(yè)作坊。農(nóng)村民俗文化與旅游經(jīng)濟(jì)不斷被激活，農(nóng)村民俗文化成為拉動(dòng)旅游持續(xù)增長的

78、“推進(jìn)器”，這表明民俗文化旅游蘊(yùn)含很高的開發(fā)價(jià)值，必將推動(dòng)貴州經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。</p><p>　　5.河南省農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的制約因素</p><p>　　5.1農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的主要目標(biāo)群體缺失</p><p>　　隨著中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)和“三化“協(xié)調(diào)發(fā)展的不斷深入和持續(xù)推進(jìn)，我省的發(fā)展模式、發(fā)展理念等方面都在加速轉(zhuǎn)變，“三化”的一個(gè)重要方面農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和

79、農(nóng)民也發(fā)生了較大變化,人們的思想觀念也隨之發(fā)生巨變。廣大農(nóng)民關(guān)注的重心由思想意識(shí)形態(tài)的精神需要,而轉(zhuǎn)向了實(shí)際的生活物質(zhì)利益。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)2014年我省85.1%的農(nóng)村家庭有勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，戶均勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移人數(shù)為1.74人，外出務(wù)工群體的總體規(guī)模仍呈現(xiàn)增長態(tài)勢(shì)。農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力尤其是受過中等以上教育的青年勞動(dòng)力外出務(wù)工已經(jīng)成了農(nóng)村的普遍現(xiàn)象，婦女、兒童和老人成了當(dāng)前農(nóng)村常住人口的主體。在大部分農(nóng)村地區(qū)開展的民俗文化活動(dòng)中,披紅戴綠的皆是中老年人

80、,很少看到年輕人的身影,農(nóng)村青年人正在成為廣大農(nóng)村地區(qū)民俗文化繼承和創(chuàng)新缺位的主角。在農(nóng)村,“剪紙”、燈具制作等源遠(yuǎn)流長、世代相傳民間藝術(shù)活動(dòng),同樣在年輕的人群中失去了活力。對(duì)于農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新來說，失去的不僅是主要觀眾,而且,農(nóng)村大批剩余勞動(dòng)力,特別是青壯年流向城市,接受了新的生活方式、娛樂方式,審美趣味開始發(fā)生變化,致使農(nóng)村民俗文化追隨者劇減。</p><p>　　5.2文化教育發(fā)展水平對(duì)農(nóng)村民俗文化繼

81、承和創(chuàng)新的限制</p><p>　　2010年第六次人口普查資料顯示，我省農(nóng)村勞動(dòng)力中小學(xué)、初中文化程度的人口占很大比重，為67.38%，高中、中專文化程度的人口僅占13.37%，大專以上文化程度的人口僅占6.48%。據(jù)2010年1%人口抽樣調(diào)查資料計(jì)算，農(nóng)村勞動(dòng)力中小學(xué)、初中文化程度的人口占74.19%，仍以初中和小學(xué)文化程度的人為主體。目前農(nóng)村的教育資源、教育的基礎(chǔ)設(shè)施還不健全,農(nóng)民受教育的程度普遍比較低,

82、這就使得農(nóng)民群體中真正稱得上有文化有知識(shí)的人數(shù)量有限。高額的教育成本和短時(shí)期內(nèi)難以看到的教育成效，但大部分農(nóng)村受教育者都選擇在外地或城市發(fā)展,絕少返回農(nóng)村、回報(bào)農(nóng)村；而另一方面受到傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，城市的知識(shí)分子則更不愿意到農(nóng)村發(fā)展。這些現(xiàn)狀都極大影響了農(nóng)村先進(jìn)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。因此,在談及農(nóng)村民俗方面,真正能夠談得上農(nóng)村民俗在文化層面有深刻的理解實(shí)在是很不容易也很不現(xiàn)實(shí)。所以,在相當(dāng)一部分農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民只能夠依據(jù)自身對(duì)民俗的理解和祖

83、祖輩輩流傳下來的習(xí)慣而加以貫徹實(shí)施,這也正是為什么在農(nóng)村,大凡開展一些宗教和民俗儀式時(shí),封建迷信的色彩總是非常的濃厚,往往超越了文化本身內(nèi)涵的原因所在。</p><p>　　5.3受西方文化影響,農(nóng)村民俗文化的處境尷尬</p><p>　　在西方洋節(jié)的沖擊影響之下,中國的傳統(tǒng)文化處境越發(fā)顯得尷尬。隨著中國的改革開放,人們的視野得到了擴(kuò)展,對(duì)于西方的思想、西方的事物、西方的傳統(tǒng)接觸的越來越多

84、,這些也越來越得到國人的認(rèn)可。由于西方文明在世界上具有一定的代表性,代表著一種時(shí)代的潮流,因而越來越受到眾多人的喜愛,尤其是我們的80、90后,因?yàn)檫@一代人完全生活在中國的改革開放之后,所接受的教育與父輩、祖輩完全不同,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有著更多自己的理解和思考。盡管他們?cè)诟篙?、祖輩的影響下?duì)中國的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)節(jié)日也有著一定的接觸,但是思想本能上總感覺這是老舊的事物,不足以彰顯時(shí)代的個(gè)性,加上前文所提及的,如今人們?cè)趯?duì)待中國的傳統(tǒng)文化上還帶

85、有許多不足之處,在儀式上存在較多的封建迷信色彩,就使越來越多的年輕一代在感情上更傾向于接受西方的節(jié)日、風(fēng)俗、禮儀。例如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)等,年輕人對(duì)其尊崇的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國的傳統(tǒng)節(jié)日端午、中秋等。似乎,這些中國的傳統(tǒng)節(jié)日都是老年人的節(jié)日,而西方的節(jié)日則成了年輕人的節(jié)日一般。長此以往,等到這些年輕一代真正“當(dāng)家作主”的時(shí)候,我們中國的傳統(tǒng)文化、習(xí)俗、禮儀將面臨何等的發(fā)展前景,著實(shí)令人擔(dān)憂。</p><p>　　5

86、.4農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱</p><p>　　我省大部分農(nóng)村地區(qū)相對(duì)于國內(nèi)其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)市的農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)落后。近些年,伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,農(nóng)村民俗文化基礎(chǔ)遭到削弱,農(nóng)村民俗文化發(fā)展被人們忽視,原有民俗文化氛圍淡化、現(xiàn)代氣息增強(qiáng)、地方性文化或民族文化逐漸拋棄,很難在原有地域內(nèi)生存發(fā)展。有的地方存在著重經(jīng)濟(jì)建設(shè)輕文化建設(shè)的現(xiàn)象。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)是實(shí)的,短期就可以取得效益,能夠體現(xiàn)出政績,而文

87、化建設(shè)是虛的,一時(shí)不能見效,政績一時(shí)半會(huì)難以體現(xiàn)出來,所以有的口頭上強(qiáng)調(diào)要重視文化建設(shè),而沒有真正落實(shí)到行動(dòng)上。同時(shí),村一級(jí)干部對(duì)文化建設(shè)缺乏必要的認(rèn)識(shí),認(rèn)為文化建設(shè)是上面的事,使得農(nóng)村地區(qū)民俗文化發(fā)展與保護(hù)的難度不斷加大。而且現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、科技及大眾媒體在農(nóng)村地區(qū)的迅速發(fā)展和交互作用,使得民俗文化同化變異日趨突出,民俗文化本真性不斷褪化、特色淡化,部分地區(qū)原有的民俗文化平衡被打破,尤其是思想觀念、生活習(xí)俗等變化明顯,失去了

88、地方文化吸引力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想深入人心,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的思想一定程度上也影響了農(nóng)村地區(qū)居民的思想文化觀念,受經(jīng)濟(jì)意識(shí)驅(qū)動(dòng),許多良好的民俗文化氛圍逐漸淡化消失,尤其是親情關(guān)系(如農(nóng)村留守老人、留守小孩的問</p><p>　　5.5農(nóng)村民俗文化資源分布的不均衡性</p><p>　　與城市文化資源的集中性相比,農(nóng)村民俗文化資源明顯處于劣勢(shì)。一方面,農(nóng)村布局分散,人口密度相對(duì)城市來說很低,

89、同等數(shù)量的人口對(duì)某些文化資源的需要量更多,這就進(jìn)一步凸顯了農(nóng)村民俗文化資源的相對(duì)貧乏。另一方面農(nóng)村民俗文化建設(shè),一則以家庭為單位分散經(jīng)營,相互間的交往尤其是經(jīng)濟(jì)交往較少;二則農(nóng)業(yè)以滿足溫飽為目的,較少具有商業(yè)品質(zhì),也缺少與外界的廣泛合作與交流。這為農(nóng)村宗法勢(shì)力提供了一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),阻礙了以產(chǎn)業(yè)為紐帶的人際關(guān)系的發(fā)展。個(gè)別地方受認(rèn)識(shí)、經(jīng)費(fèi)等套因素的限制,文化下鄉(xiāng)活動(dòng)相對(duì)較少,不能滿足群眾的需要,農(nóng)民的整體素質(zhì)提高不快,接受先進(jìn)文化和健康文

90、化受到限制,很大程度上給低俗文化、宗教、迷信留有滲透和腐蝕的空間。隨著對(duì)外開放的不斷擴(kuò)大,外來文化涌入國門、省門,這些外來文化,既有先進(jìn)的、合理的要素,也有落后的甚至腐朽沒落的因素。相對(duì)來說,農(nóng)村受到外來文化的滲透和沖擊沒有城市那么直接和集中,但隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化交往的日益頻繁和深入,尤其是通過電視、報(bào)刊等大眾傳播媒介和各種商業(yè)渠道,外來文化對(duì)農(nóng)村的影響日益顯現(xiàn)出來。這些影響有積極的方面,如先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、管理方式、經(jīng)營理念以及科學(xué)的生活

91、觀念、行為方式</p><p>　　5.6農(nóng)村民俗文化賴以生存的環(huán)境發(fā)生變化</p><p>　　農(nóng)村民俗文化根源于農(nóng)耕文明,是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)專門化而形成的,建耷在封閉的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的。長期以來,農(nóng)民只是從事單一的農(nóng)事活動(dòng),農(nóng)村民俗文化呈現(xiàn)一種自發(fā)狀態(tài)下的不確定性、不穩(wěn)定性和封閉性。原汁原味的農(nóng)村民俗面臨的一個(gè)最大危機(jī)是,它產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境改變了,但隨著工業(yè)化與城市化的加快,以城市

92、化為核心的社會(huì)轉(zhuǎn)型,生產(chǎn)方式改變了,如農(nóng)民筑路、纖夫拉纖的時(shí)候會(huì)喊號(hào)子,使勞動(dòng)更有節(jié)奏;現(xiàn)在許多地方筑路都是用機(jī)器,人力基本上很少,而拉船的纖夫早不需要了,民俗文化的鄉(xiāng)土性、全民性特征在現(xiàn)代社會(huì)中遭受到挑戰(zhàn)。比如剪紙文化,它賴以生存的基礎(chǔ)是農(nóng)耕和畜牧的生活方式,太谷祖輩一代代人以自己的生活實(shí)踐自覺地傳承剪紙傳統(tǒng)技藝,這些傳統(tǒng)民俗影響著人們的教育活動(dòng)、婚戀嫁娶、穿衣打扮等幾乎所有生活領(lǐng)域。但是現(xiàn)在農(nóng)民不再固守鄉(xiāng)土,剪紙這一民間手藝也越來越

93、失去市場(chǎng)活力。而根據(jù)對(duì)民間技藝傳承人的釆訪,我們還可以認(rèn)定,民俗文化傳承和創(chuàng)新之所陷入困境,還在于民俗文化自身沒有進(jìn)步,與時(shí)代的發(fā)展不相協(xié)調(diào)。無論形式還是內(nèi)容都不能引起現(xiàn)代觀眾、特別是青年觀眾思想感情上的共鳴。在文化表現(xiàn)的手段上,傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手段跟不上時(shí)代的發(fā)展,</p><p>　　5.7基層組織對(duì)村民管理約束的剛性弱化使農(nóng)村民俗文化建設(shè)缺乏凝聚力</p><p>　　農(nóng)村的治理是化解

94、農(nóng)村矛盾的必要環(huán)節(jié),在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村的過程中,起著機(jī)制保障的作用?；鶎咏M織對(duì)村民的管理效果怎樣,直接關(guān)系著民俗文化建設(shè)的程度。</p><p>　　隨著社會(huì)主市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善和農(nóng)村民主建設(shè)的逐步加強(qiáng),群眾對(duì)基層組織和政權(quán)的依賴性在降低,對(duì)基層干部的要求在提高,基層組織政權(quán)的權(quán)威性在消解,基層組織對(duì)村民的管理約束也進(jìn)入了一個(gè)新階段:剛性約束幾近蕩然無存,社會(huì)管理和公共服務(wù)性逐漸加強(qiáng)。而且

95、,一些基層干部競(jìng)選動(dòng)機(jī)不純,上臺(tái)就是為了謀私利,他們的工作作風(fēng)不扎實(shí),對(duì)群眾反映的問題不及時(shí)解決,或者解決不到位,甚至推卸責(zé)任,導(dǎo)致在管理約束剛性弱化的形勢(shì)下,造成干群關(guān)系緊張,失去群眾的信任,出現(xiàn)了 “講話群眾不聽,許諾群眾不信,指揮群眾不從”的局面。這些嚴(yán)重影響了農(nóng)村民俗文化的建設(shè)。</p><p>　　另外,在基層農(nóng)村,一些領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)只重經(jīng)濟(jì)發(fā)展,只關(guān)心農(nóng)民群眾的物質(zhì)生活是否富裕,認(rèn)為只要帶領(lǐng)農(nóng)民發(fā)展經(jīng)濟(jì),提

96、高農(nóng)民的生活水平,什么問題都好解決,根本認(rèn)識(shí)不到鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位和極端重要性和緊迫性。即使有的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)到了農(nóng)村文化建設(shè)的重要性,但對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)仍舊不足,甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為民俗文化是落后陳舊的東西。有的領(lǐng)導(dǎo)雖然在一定程度上對(duì)民俗文化有所認(rèn)識(shí),但在實(shí)際工作中,并沒有像抓經(jīng)濟(jì)工作那樣下工夫,花氣力,并不把資金投入到民俗文化的保護(hù)和資源開發(fā)上。管理約束剛性弱化,自身權(quán)威性消失,又不重視民俗文化建設(shè)的重要作用,使得農(nóng)民參與民俗文化繼承和創(chuàng)新

97、的積極性不高,整個(gè)農(nóng)村的凝聚力下降。</p><p>　　5.8城市化進(jìn)程的加快對(duì)農(nóng)村民俗文化繼承和創(chuàng)新的制約</p><p>　　5.8.1農(nóng)村民俗文化的生存環(huán)境被侵占</p><p>　　“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展的大背景下使我省的城市化進(jìn)程不斷加快，事實(shí)上我省現(xiàn)階段的城市化水平并不高，但城市化占地卻較多。從用地結(jié)構(gòu)來說,城市占地在整個(gè)土地總面積中的比率,加拿大為1%,英

98、國為4%,意大利為4.2%,法國為4.9%,美國為8%,丹麥為9.2%,西德為11.8%,我省目前為14.2%,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出了西方發(fā)達(dá)國家。除了人口的因素,土地資源的不合理浪費(fèi)和利用率低,造成城市建設(shè)用地的無度擴(kuò)張,極其嚴(yán)重的侵占甚至破壞了農(nóng)村民俗文化生存和發(fā)展所需要的環(huán)境。在城市化進(jìn)程中,農(nóng)村民俗文化的生存空間問題已經(jīng)成為農(nóng)村民俗文化保護(hù)需要解決的首要問題。</p><p>　　在未來城市化發(fā)展中,建設(shè)用地的需求量

99、會(huì)日益增長,而現(xiàn)階段作為建設(shè)用地主要來源的農(nóng)業(yè)用地及城市存量土地,對(duì)于人多地少的河南來說,己然是非常稀缺的不可再生資源,并且這兩類土地的都是農(nóng)村民俗文化活動(dòng)與遺產(chǎn)的重要生存和繼承發(fā)展的空間所在。因此,受到城市擴(kuò)張的影響,給農(nóng)村民俗文化留下的生存空間越來越小,給農(nóng)村民俗文化遺產(chǎn)留下的空間更是少之又少。</p><p>　　5.8.2農(nóng)村民俗文化的建設(shè)性破壞不容忽視</p><p>　　農(nóng)村民

100、俗文化的“建設(shè)性破壞”是在城市化進(jìn)程中舊城改造、新城建設(shè)中不斷出現(xiàn),由此造成群眾對(duì)于城市的歷史記憶不斷被抹滅。對(duì)于體現(xiàn)歷史記憶的民俗文化和歷史遺產(chǎn),在經(jīng)濟(jì)利益最大化的原則驅(qū)使下,被大規(guī)模摧毀,致使大多數(shù)帶有我們歷史文化記憶,能體現(xiàn)城市歷史文化特征的建筑被遺忘。受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求，現(xiàn)階段我省的城市化需求迫切,但由于城市化起步較晚,又伴隨著戰(zhàn)亂與動(dòng)蕩,使得我省現(xiàn)在正處于城市化的第一階段與第二階段的過渡時(shí)期,城市建設(shè)仍以拆遷新建為主,已經(jīng)造