農(nóng)村和諧發(fā)展需要民俗文化

1、農(nóng)村和諧發(fā)展需要民俗文化農(nóng)村和諧發(fā)展需要民俗文化丁敏來南方水鄉(xiāng)的園林藝術(shù)造型典雅美觀，其中尤為值得一提的是園林的門——洞門。與一般的門不同，洞門有門框而沒有門扇，常見的洞門大多呈圓形，其作用不僅能引導(dǎo)游覽、溝通空間，本身又成為園林中的裝飾。這種門的造型符合了中國傳統(tǒng)的審美觀念，圓曲而美，且圓徑通風(fēng)，從而使院子能夠藏風(fēng)聚氣；開門向陽，透門采光，院子就里會出現(xiàn)多樣的光影變化。因而在我們家鄉(xiāng)，洞門又被稱為“太陽門”，它能晝夜汲取日月精華，天地

2、靈氣，聚之于院落之中。南方的園林藝術(shù)注重于與自然生態(tài)平衡和諧，與風(fēng)水相依，進而體現(xiàn)了中庸之道，修身養(yǎng)性，儒性的價值理念。顯然，能夠設(shè)計出洞門這樣的藝術(shù)形式的人是一位風(fēng)水大師，一位文化大師?？梢?，民俗（風(fēng)水）文化就是這樣深深根植于我們傳統(tǒng)文化之中的?？杀氖沁@樣的一種文化，正在離我們遠(yuǎn)去……！近代社會以來，我們一直都在強調(diào)民主與科學(xué)，科學(xué)是何物？凡是能夠得到實證的就是科學(xué)的；不能用科學(xué)解釋的就是迷信的，于是乎，風(fēng)水文化就被列入了迷信的領(lǐng)域

3、，與封建文化一起被打入了冷宮。在這一點上無神論者理直氣壯！——鬼怪風(fēng)水之說是阻礙社會發(fā)展的毒瘤，應(yīng)當(dāng)予以堅決抵制。的確，得到必將意味著失去，在近代文明路上行走的我們總要丟下陳舊的東西。但有一些東西豈是說丟就能丟的？我們丟下的是風(fēng)水，更是風(fēng)水背后的儒，更是風(fēng)水背后的修身與寧靜，淡泊與明志，更是對原來屬于自己東西的執(zhí)著的精神領(lǐng)悟。中國有句古語，每日好修行，修行積善，慈悲行善，在柏林墻推倒的前兩年，東德一個名叫亨里奇的守墻衛(wèi)兵，開槍射殺了攀爬

4、柏林墻企圖逃向西德的青年克利斯。在墻倒后對他的審判中，他的律師辯稱，他是執(zhí)行命令的人，基本沒有挑選的權(quán)利，罪不在己。而法官則指出：“作為警察，不執(zhí)行上級命令是有罪的，然而打不準(zhǔn)是無罪的。大千世界，在法律之外還有‘良心’。當(dāng)法律和良心抵觸之時，良心是最高的行動原則，而不是法律。尊崇性命，也是民俗（風(fēng)水）文化修行的基舉，最早提出了救濟的具體措施的是《管子入國篇》：“凡國都有掌孤，凡孤幼不能自生者屬之。其親戚故人養(yǎng)一孤者，一子無征。養(yǎng)二孤者，

5、二子無征。有痼疾不能自存者，官收而衣食之。”要而言之，是用減免賦稅的辦法來鼓勵收養(yǎng)孤兒。梁武帝普通三年，篤信佛教的梁武帝蕭衍，下詔設(shè)置“孤獨園”，收留無人贍養(yǎng)的老人和無家可歸的孤兒。之后，一些信佛教的國君和王公貴族，都曾設(shè)置過類似的機構(gòu)，以收容無家可歸的老人和孩子。但這些救濟的理論基礎(chǔ)在于孟子的“仁政”，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣！”“老吾老，以及人之老”。提供慈善救濟之所以被當(dāng)時的政府貴族奉行并實踐是因為儒的存

6、在，儒家尚禮，禮則有序，有序則社會安定。但是近代的革命運動和建國后的政治運動卻將這樣的思想亦或是習(xí)慣無奈的舍棄了。把我們自己都丟了，那么到達(dá)目的地的我們又有什么用？一個不理性的無神論者是悲哀的！這也就不難想象中國的大款都是無神論者，由此而來也就可以想象在中國社會救濟的習(xí)慣與傳統(tǒng)難以留存了。臺灣宜蘭一名67歲拾荒婦人楊黃牡丹22日撿到110萬元(新臺幣)現(xiàn)金，她把錢帶回家請3名子女確認(rèn)是真鈔后，一家四口不受誘惑，立刻把錢送到警局，20分鐘

7、后物歸原主，失主喜極而泣。楊黃牡丹每月拾荒賺不到5000元，在失主堅持下勉強收了3000元紅包，她說：“我一輩子沒看過那么多現(xiàn)金，但我不敢占有，不然會一輩子心不安?！睏铧S牡丹僅小學(xué)畢業(yè)，育有5女1子，喪夫多年，全靠她力撐家計。承辦警員說：“100多萬元耶！她卻能不動心，令人佩服?！崩弦惠叺娜讼嘈拧安皇俏业木驮撘唤椴蝗。駝t輕則良心不安、重則惹禍上身”，這是傳統(tǒng)思想長期形成的文化氛圍。前幾天，在做一個留學(xué)生調(diào)查的時候，和一個德國留學(xué)生聊起