談廣西高中美術(shù)欣賞課需加強對廣西民族民間美術(shù)作品的欣賞

1、<p>　　談廣西高中美術(shù)欣賞課需加強對廣西民族民間美術(shù)作品的欣賞</p><p>　　摘要：廣西少數(shù)民族的民間美術(shù)是我們本土的藝術(shù)文化，學(xué)校作為文化傳承的重要一環(huán)，美術(shù)教育能夠為民族民間藝術(shù)培養(yǎng)新的土壤和新的支持者，使全社會共同關(guān)注廣西民族民間的美術(shù)。因此，在廣西高中美術(shù)欣賞課需加強對廣西民族民間美術(shù)作品的欣賞是傳承和弘揚我地區(qū)域少數(shù)民族民間藝術(shù)的必備手段。只有加強對我們廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)的關(guān)注、了

2、解、發(fā)現(xiàn)和深掘，我們才能看到民族文化傳承和發(fā)展的希望。</p><p><b>　　 </b></p><p>　　關(guān)鍵詞：廣西少數(shù)民族民間美術(shù)；廣西高中美術(shù)欣賞課；傳承和弘揚；</p><p>　　廣西高中美術(shù)欣賞教育教學(xué)中，對中外純美術(shù)的教育研究及運用較多。但對自己本土少數(shù)民族的民間美術(shù)文化資源卻關(guān)注較少，形成這一現(xiàn)象有多種因素，但關(guān)鍵

3、的一點是因為我們?nèi)狈γ褡遄孕判?，從而引發(fā)對少數(shù)民族民間美術(shù)給予的重視程度不夠。</p><p>　　高中生的身心發(fā)展水平接近于成熟狀態(tài)，自我意識和獨立意識增強，知識和社會素養(yǎng)不斷提高，且具有較強的判斷、辨別、分析問題和較獨立解決問題的能力。但對民族民間美術(shù)的種類接觸較少，對民族民間美術(shù)的藝術(shù)語言的知識了解也相對匱乏，亦對民族民間美術(shù)與民族民間習(xí)俗關(guān)系的了解之知甚少，對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化幾乎于漠視狀態(tài)。因此教師

4、要有意識地引導(dǎo)學(xué)生對民族民間美術(shù)不同種類的具有典型、代表、特色、優(yōu)秀的作品進行鑒賞，領(lǐng)略民族民間美術(shù)的種類，領(lǐng)會民族民間美術(shù)的藝術(shù)語言的特征和相關(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，感受和體會民族民間藝術(shù)的美感，塑造健全的高水平的藝術(shù)修養(yǎng)、健康高雅的情趣和充實豐富的精神世界。</p><p>　　民族民間美術(shù)，從廣義來講是相對于漢民族的各少數(shù)民族的藝人們或普通老百姓所創(chuàng)造的美術(shù)；從狹義來說，則是指相異于正統(tǒng)美術(shù)（如國畫、油畫、版畫

5、、雕塑、宣傳畫、漫畫等）的民俗美術(shù)，它純粹根植于民間，創(chuàng)造于民間，由從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動人民或以此為主體的人民群眾所創(chuàng)造。它不像純美術(shù)那樣出于純粹的欣賞目的而創(chuàng)作，而是以實用為創(chuàng)造前提，或用以美化環(huán)境，或用以豐富民間民俗活動，或應(yīng)用于日常生活。</p><p>　　廣西地處祖國南部邊陲，是多民族聚居的地區(qū)，有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、水、彝、仡佬等12個民族。廣西各民族在漫長的發(fā)展過程中逐漸形成各自

6、的地域沿著自身的生活軌跡，保持和發(fā)展著本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的藝術(shù)。它們從一開始就受到民族心理民族崇拜和民族習(xí)俗的影響。不同的民族用不同的方式創(chuàng)造著不同的民族文化，如壯族的壯錦、苗族的蠟染、侗族的建筑、水族的編織、瑤族的刺繡、毛南族的花竹帽等等形成了異彩紛呈的廣西少數(shù)民族民間優(yōu)秀文化藝術(shù)。廣西民族民間美術(shù)貫穿于少數(shù)民族人民生活和精神世界的各個領(lǐng)域，直接反映勞動人民的思想感情、審美趣味和風(fēng)俗民風(fēng)，顯示出各民族的智慧和藝術(shù)才能，具有強烈的地域特色。

7、豐富多彩的廣西民族民間美術(shù)資源是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的藝術(shù)資源寶藏。在大量的廣西民族民間美術(shù)作品中，保留著更多的古老式樣，原始藝術(shù)形態(tài)或稱之為原生態(tài)形態(tài)特征顯著，是民族藝術(shù)的“活化石”，對研究少數(shù)民族文化，傳承和弘揚少數(shù)民族藝術(shù)具有十分重要的藝術(shù)價值，也是繁榮我民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。廣西高中美術(shù)欣賞課需更多的加強對我們本土少數(shù)民族民間美術(shù)作品的鑒賞，是傳承和弘揚我地區(qū)域少數(shù)民族民間藝術(shù)的必備手段。</p><p&g

8、t;　　廣西少數(shù)民族的民間美術(shù)作品來源于生活的需要，使生活更加豐富多彩，生活的需要又促進了美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，體現(xiàn)在造物的實用功能上，人們生活提供幫助和對生活的實際改善。出于這種功能和目的，這種美術(shù)創(chuàng)作自然是一種真誠、淳樸和源于生活的，在內(nèi)容形式上以生活為基礎(chǔ)，源于生活的要求，又服務(wù)于生活，與生活緊密相連，因而才使得藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸真誠。創(chuàng)作手段是以民族民間根源上流傳下來的造型語言為基礎(chǔ)，民間創(chuàng)作者對于自我主觀意識的強烈自信。它們有一些共同的

9、表現(xiàn)特征規(guī)律一一不以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實為目的，而形成了藝術(shù)創(chuàng)作中重視有直覺、意念、臆斷對客觀世界的認(rèn)識，以重建美好的現(xiàn)實，理想和必然。廣西少數(shù)民族民間美術(shù)色彩熱烈、喜慶、造型夸張、幽默、藝術(shù)形式生動活潑，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無華而又大膽鮮明，使得勞動人民的情感在創(chuàng)作中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。在廣西民族民間美術(shù)作品中所傳達(dá)的情感絕不是單純的情緒發(fā)泄，它滲透著民族文化的樂觀精神，凝聚著人們的美好向往，表達(dá)出真誠的情感，因此，不注重形象上的真，“不求形似，但求

10、神似”是主觀的真實創(chuàng)作的隨意性就是基于這個道理，在創(chuàng)作主題的渲染上，乎略細(xì)節(jié)的處理，表現(xiàn)出一些違背生活常識的不合理情節(jié)，讓理念服</p><p>　　高中美術(shù)欣賞課的教育教學(xué)的過程始終伴隨著生動可感的形象，一切都是通過藝術(shù)的形象來體現(xiàn)的，離開了藝術(shù)形象就不可能體現(xiàn)出它的科學(xué)性和思想性。許多廣西少數(shù)民族民間美術(shù)作品和實物充分運用了大量具體、生動的藝術(shù)形象為媒介，以創(chuàng)造藝術(shù)形象的審美活動為基本過程，通過個體內(nèi)心自由

11、境界的不斷實現(xiàn)，從中享受和領(lǐng)悟自由愉悅。因此，在廣西高中美術(shù)欣賞課堂上充分得用最能體現(xiàn)廣西少數(shù)民族的各民族民間美術(shù)作品和實物展示給學(xué)生。極容易喚起學(xué)生的美感，尤其是每個圖案、紋樣、每一種造型、色調(diào)或構(gòu)圖等具體的藝術(shù)形象和造型表現(xiàn)，使學(xué)生容易接受和領(lǐng)會，在教學(xué)中巧妙運用多姿多彩的民族民間故事傳說，如“百鳥衣”、“一幅壯錦”、“長發(fā)妹”等等，使學(xué)生在欣賞這些藝術(shù)作品的同時，潛移默化地得到少數(shù)民族民間優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。這些對于他們的人格塑造和對

12、民族文化的繼承和創(chuàng)新均有重要的意義，另外，還可以直接請當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的能工巧匠到課堂上表演刺繡、剪紙、印染、編織等技藝，起到傳播少數(shù)民族民間美術(shù)的作用，同時在審美愉悅體驗功能上激發(fā)學(xué)生對廣西少數(shù)民族民間美術(shù)的興趣，關(guān)注和探究。</p><p>　　一位哲人曾說過：一個民族的優(yōu)秀文化所內(nèi)涵的情感和精神往往就是這個民族的靈魂的思想。在廣西高中美術(shù)欣賞課加強對廣西民族民間美術(shù)作品的欣賞教學(xué)，必將會不斷地豐富或在某種程序

13、上迅速發(fā)展美術(shù)教育事業(yè)，同時也使蘊涵著幾千年來廣西少數(shù)民族民間的文化內(nèi)涵得以發(fā)揚光大。學(xué)校作為文化傳承的重要一環(huán)，美術(shù)教育能夠為民族民間藝術(shù)培養(yǎng)新的土壤和新的支持者，使全社會共同關(guān)注廣西少數(shù)民族民間的美術(shù)，只有加強對我們廣西少數(shù)民族民間藝術(shù)的關(guān)注、了解、發(fā)現(xiàn)和深掘，我們才能看到民族文化傳承和發(fā)展的希望。 </p><p><b>　　 </b></p><p>&