《世說新語》研究【文獻(xiàn)綜述】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述</b></p><p><b>　　漢語言文學(xué)</b></p><p><b>　　《世說新語》研究</b></p><p><b>　　一、引言</b></p><p>　　《世說新語》（以下簡(jiǎn)稱《世說》）

2、，其書不過六、七萬言，然《世說》之學(xué)，吸引了各界人士為其添枝加葉，疏導(dǎo)灌溉，一千五百年以來，已漸漸發(fā)展為一門涵蓋甚廣、包羅頗豐，完全具有與《詩經(jīng)》學(xué)、《楚辭》學(xué)、《文選》學(xué)、《龍》學(xué)等古代傳統(tǒng)學(xué)問相當(dāng)?shù)难芯靠臻g和學(xué)術(shù)價(jià)值（《世說》學(xué)引論）的專門學(xué)問，成為世界學(xué)術(shù)視域內(nèi)現(xiàn)代“中國學(xué)”的一道獨(dú)特景觀。</p><p><b>　　二、主題</b></p><p>　　有關(guān)

3、《世說》之研究,大致分為文獻(xiàn)學(xué)、文體學(xué)、美學(xué)、接受學(xué)、語言學(xué)和文化學(xué)等六個(gè)分支。(世說學(xué)引論)以下便按其分支,簡(jiǎn)括前輩先賢對(duì)《世說》之貢獻(xiàn)。</p><p><b>　　1.《世說》文獻(xiàn)學(xué)</b></p><p>　　古代的《世說》文獻(xiàn)學(xué)研究，當(dāng)首推“引援詳確，有不言之妙” [1]的劉孝標(biāo)注。 “孝標(biāo)所注，特為典瞻。高似孫《偽略》及推之。其糾正義慶之紕漏，尤為精核。所

4、引諸書今已佚其十之九，唯賴是注以傳。”[2]此外，宋人汪藻的《世說敘錄》便也可以算得上是宗師了，其《考異》、《人名譜》及《書名》直接開啟了凌蒙初、王先謙、葉德輝、余嘉錫、楊勇、徐震崿等人的文獻(xiàn)整理特別是目錄索引工作。另，劉兆云、蕭艾、王能憲、寧稼雨、范子燁、朱鑄禹等人的研究均為《世說》文獻(xiàn)學(xué)的進(jìn)一步深入打下了較好的基礎(chǔ)。</p><p><b>　　2.《世說》文體學(xué)</b></p&g

5、t;<p>　　《世說》文學(xué)體即 “世說體”，其名最早出現(xiàn)于宋代。晁公武的《郡齋讀書志》里著錄宋人王說編撰的《唐語林》時(shí)就曾說:“未詳撰人，效《世說》體，分門記唐世名言，新增《嗜好》等十七門，余皆仍舊。”[3]這大概是關(guān)于“世說體”的最早記載了。后來四庫館臣撰寫《四庫總目提要》，亦常有“文格亦全仿《世說》”(((玉劍尊聞提要》)、“體格亦摹《世說》”(((女世說提要》)、“是書全仿劉義慶《世說新語》之體”(((今世說提要)

6、))等一言詞[4]，蓋與晃氏之說略同。宋人劉應(yīng)登、明代袁裂、清人劉熙載等亦曾從多角度立論。日本學(xué)者吉川幸次郎的《世說新語之文章》一文，認(rèn)為“世說體”的文風(fēng)，堪為六朝“敘事文之代表”。寧稼雨《“世說體”初探》一文率先對(duì)《世說》做了文體學(xué)和美學(xué)上的觀照與梳理，提出了不少新見。楊義《漢魏六朝“世說體”小說的流變》更把《世說》體的淵源追溯至劉向的《說苑》和《新序》，王進(jìn)駒《《儒林外史》文體淵源試探》則將《世說》對(duì)白話小說結(jié)構(gòu)之潛在影響提上議事日

7、程。</p><p>　　3.《世說》美學(xué) </p><p>　　對(duì)《世說》的美學(xué)探討代不乏人，歷代文人的詩文、序跋和言論都有或多或少的涉及，或深或淺的揭示，這方面，明人吳瑞征的長(zhǎng)篇驕體序文堪稱翹楚。吳氏總結(jié)出“六義”以概括《世說》“語言之歸”，表現(xiàn)出極高的鑒賞水平和深厚的美學(xué)修養(yǎng)?？梢哉f，這是《世說》美學(xué)第一篇重要論文。20世紀(jì)以來，以宗白華的《世說新語與晉人的美》為發(fā)端，

8、臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀的《中國藝術(shù)精神》和美學(xué)家李澤厚、劉綱紀(jì)主編的《中國美學(xué)史.魏晉南北朝卷》，有不少章節(jié)都圍繞《世說》展開，堪稱《世說》美學(xué)的一個(gè)階段性總結(jié)。但是，《世說》美學(xué)的研究遠(yuǎn)沒有結(jié)束，許多新思路、新觀點(diǎn)和新方法都有待發(fā)掘、嘗試。</p><p>　　4.《世說》接受學(xué) </p><p>　　《世說》接受學(xué)是對(duì)《世說》傳播接受研究的簡(jiǎn)括，是在文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入，“知人論世”。 所謂

9、“一代有一代之文學(xué)” [5]，一代也有一代之接受學(xué)。從目前掌握的材料看，《世說》接受學(xué)在詩文典故成語、注釋評(píng)點(diǎn)、筆記序跋、續(xù)仿改編、詩文、類書、史籍及文人筆記征引等方面都有廣闊的研究天地。同時(shí)，白化文、李明辰、馬興國、王能憲等人都曾撰文論述過有關(guān)《世說》在日本的流傳及研究。不過，對(duì)域外其它民族的《世說》接受情況的較為深入、細(xì)致的研究，尚須拭目以待。把握住以接受者為中心這個(gè)基本原則，《世說》在歷代的傳播與接受狀況就能夠被真實(shí)、鮮活地反映出

10、來。</p><p><b>　　5.《世說》語言學(xué)</b></p><p>　　明代胡應(yīng)麟曾言“讀其語言，晉人面目，恍然生動(dòng)” [6]，因此，《世說》既是中古語言學(xué)研究的“寶庫”，又是語言學(xué)家們用以解剖六朝漢語的一只“麻雀”。《世說》語言學(xué)屬語義學(xué)范疇，這一研究古已有之，最早可以追溯到劉孝標(biāo)的《世說注》，此后就一直沒有中斷過，至今可謂碩果累累。至于《世說》語法的研究

11、，成果較多，涌現(xiàn)了像周法高、許世瑛、詹秀惠、程湘清、何樂士、張振德、宋子然等一批學(xué)者;修辭學(xué)研究在陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》問世后方興未艾，穩(wěn)步發(fā)展。</p><p><b>　　6.《世說》文化學(xué)</b></p><p>　　《世說》文化學(xué)是對(duì)以《世說》為中心的文化研究的簡(jiǎn)括，舉凡對(duì)《世說》時(shí)代之思想文化、社會(huì)生活、士人心態(tài)及行為方式、民間習(xí)俗、禮儀名物等等的研究，都在其

12、列。然《世說》作為中古文化的百科全書，是這一時(shí)期各種文化現(xiàn)象的忠實(shí)記錄和生動(dòng)反映。近百年來，對(duì)《世說》的文化研究和解讀，一直沒有中斷，現(xiàn)己如涓涓細(xì)流匯入大海，成為《世說》學(xué)十分重要的一塊疆域。近代以來寧稼雨、范子燁等人都在嘗試以更宏通的視角發(fā)掘《世說》的文化價(jià)值。隨著《世說》的日、法、英、韓等各語種譯本的出現(xiàn)，《世說》的翻譯語言學(xué)也正在形成一個(gè)研究課題，早有學(xué)者指出，《世說》許多懸而未決的語言問題，反而在它國語言的翻譯過程中得到滿意的解

13、決，</p><p>　　收到“他山之石”的功效。</p><p><b>　　三、總結(jié)</b></p><p>　　近年百的《世說》研究，無論是在數(shù)量和質(zhì)量上，還是在選取的角度和方法上，都達(dá)到了前所未有的廣度和深度。在魏晉的風(fēng)，魏晉的流里，我看到了各種各樣，豐富多彩，而又殊途同歸的人生選擇，以我之力，做以小小歸納，以期有所助益！</p&

14、gt;<p><b>　　[注釋]</b></p><p>　　[1]劉強(qiáng)·《世說》學(xué)引論·復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文·2004·5</p><p>　　[2]永瑢·紀(jì)昀·四庫全書總目·中華書局·1965·6</p><p>　　[3]王說

15、3;唐語林·北京燕山出版社·1998·5</p><p>　　[4]永瑢·紀(jì)昀·四庫全書總目提要·中華書局·1993·7</p><p>　　[5]寧嫁雨·魏晉名士風(fēng)流·中華書局·2007·6</p><p>　　[6]胡應(yīng)麟·詩藪