佛教的數(shù)字傳媒之道

1、<p><b>　　佛教的數(shù)字傳媒之道</b></p><p>　　摘要：隨著工業(yè)革命的發(fā)展與現(xiàn)代信息技術(shù)的推動，各類資訊的傳播手段日新月異。而佛教由于其自身的特殊性相對于其它的各類資訊在對信息技術(shù)的利用上相對滯后。為擴(kuò)大佛教的影響與受眾范圍，佛教的傳播有必要在數(shù)字傳媒這一領(lǐng)域有所體現(xiàn)。本文主要是結(jié)合佛教自身的一些特點(diǎn)，力求在佛教傳播與現(xiàn)代傳媒的結(jié)合方面做一些闡述。 </p&

2、gt;<p>　　關(guān)鍵詞：數(shù)字傳媒 佛教 信息技術(shù) 發(fā)展 </p><p>　　一、傳統(tǒng)佛教的傳播 </p><p>　　佛教主要是通過洞察現(xiàn)實(shí)世界苦、空等究竟本質(zhì)，了解痛苦根源源自人自身的無明妄識，而從根本上認(rèn)識問題，獲得心靈的涅磐寂靜，從而進(jìn)一步引導(dǎo)大眾利苦得樂，找到解決痛苦的根本方法。 </p><p>　　早期的佛教以口耳相傳，面對面講經(jīng)布道為

3、主，隨著文字和印刷術(shù)的發(fā)明，被撰寫成佛經(jīng)廣泛傳播。同時(shí)，佛教造像、洞窟壁畫也成為佛教傳播的重要媒介。佛教造像主要是通過塑造佛菩薩外在莊嚴(yán)的相好，體現(xiàn)佛菩薩人格的完美、精神的慈悲、智慧的超群，廣大信眾在禮拜佛菩薩造像的同時(shí)攝受了佛法。1正如吳為山教授所講“佛教造像往往通過其面的開相、表情的慈悲、手相的程式以及由此而形成的整體造型意蘊(yùn)來傳遞佛教的‘大自在’”2 </p><p>　　隨著近代工業(yè)革命的興起，留聲機(jī)的發(fā)

4、明和廣播以及電影電視的發(fā)明，使得佛教進(jìn)一步增強(qiáng)了傳播的直觀性與生動性。 </p><p>　　二、現(xiàn)代傳媒環(huán)境下佛教的傳播方式 </p><p>　　隨著計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的發(fā)展，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展與應(yīng)用，給人類社會的文化傳播史帶來了革命性的貢獻(xiàn)。伴隨著因特網(wǎng)的迅速成長，網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)媒體此消彼長的競爭態(tài)勢已開始明確顯現(xiàn)；所謂現(xiàn)代傳媒環(huán)境下佛教的傳播方式，主要是指佛教的數(shù)字媒體傳播。數(shù)字

5、媒體傳播主要分為下面幾類形態(tài)： </p><p>　　【1】 已經(jīng)存在的佛教作品經(jīng)過掃描技術(shù)或人工輸入等方式進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)； </p><p>　　【2】 佛教作品經(jīng)過掃描技術(shù)或人工輸入等方式發(fā)布為電子出版物； </p><p>　　【3】 直接在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上展示的佛教文化； </p><p>　　【4】 通過計(jì)算機(jī)創(chuàng)作或通過有關(guān)計(jì)算機(jī)軟件生成的

6、佛教作品。 </p><p>　　1. 已經(jīng)存在的佛教作品經(jīng)過電子掃描技術(shù)或人工輸入等方式進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)絡(luò) </p><p>　　目前大部分是第一類，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上世界各地的虛擬圖書館、博物館很多，其它站點(diǎn)的文學(xué)藝術(shù)主頁多如牛毛。這些作品除了網(wǎng)站主辦者掃描輸入外，有很多是網(wǎng)民主動輸入或"粘貼"上去的。《金剛經(jīng)》等經(jīng)典佛教書籍在網(wǎng)上均有文本或掃描作品。 </p>&

7、lt;p>　　此類方式傳播的優(yōu)點(diǎn)在于增強(qiáng)了瀏覽者的便利性，但主觀創(chuàng)造性與互動性不足。 </p><p>　　2. 佛教作品經(jīng)過掃描技術(shù)或人工輸入等方式發(fā)布為電子出版物 </p><p>　　這種方式突出的優(yōu)越性在于傳播載體的超大容量。電子出版物的主要形態(tài)有：軟磁盤(FD)，MO, CD-ROM，DVD-ROM。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，由于容量偏小及兼容性的問題，目前已經(jīng)淘汰了軟磁盤(FD

8、)和MO。3 </p><p>　　電子出版物的超大容量非常適合保存大量的佛教經(jīng)典，它使書、刊、報(bào)紙的界限進(jìn)一步模糊，目前已經(jīng)形成電子出版物、音像制品、傳統(tǒng)圖書三足鼎立的格局。隨著技術(shù)的進(jìn)步，一些佛教典籍還可以同多媒體技術(shù)相結(jié)合，顯示活動的插圖。 </p><p>　　3.直接在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上展示的佛教文化 </p><p>　　互聯(lián)網(wǎng)的工具性在此類方式上得到了充分的體

9、現(xiàn)。目前大多數(shù)網(wǎng)站均具有此類功能。在互聯(lián)網(wǎng)上展示佛教文化主要有兩種方式：一種是登錄后以自己的名義直接發(fā)布作品，發(fā)表自己的一些見解。這種方式主要表現(xiàn)為一些論壇及博客（BLOG）。比如釋仁清法師的佛教BLOG，釋親續(xù)的佛教BLOG等等。新浪的佛教BLOG（http://q.blog.sina.com.cn/moonlt）上云集了眾多的佛教大家，有大量的佛教經(jīng)典可以免費(fèi)下載，使得佛教以更加直觀的方式得以傳播，并且兼具直觀性、互動性與即時(shí)性。

10、</p><p>　　第二種就是在專門的佛教網(wǎng)站上，用戶將準(zhǔn)備發(fā)表的文章提交到管理員處，由管理員統(tǒng)一審核，審核通過后予以發(fā)布；或者專門的佛教機(jī)構(gòu)自行辦理一些專門的弘揚(yáng)佛教的網(wǎng)站。比如中國佛教傳播網(wǎng)，中國佛教網(wǎng)，佛教網(wǎng)等等。4 </p><p>　　4.通過計(jì)算機(jī)創(chuàng)作或通過有關(guān)計(jì)算機(jī)軟件生成的佛教作品進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)絡(luò) </p><p>　　嚴(yán)格來講，佛教作品目前還沒有完全

11、采用這一方式的。相對于前面幾種方式，此類方式更多的發(fā)揮了制作者的主觀性，尤其是在設(shè)計(jì)上能夠帶給受眾更加賞心悅目的體驗(yàn)。比如佛教電子雜志專門提供了佛教電子雜志下載。此類雜志將佛教照片與文字加以組合，通過專門的制作軟件比如Zinemaker, Poco, flash等制作成動感十足的交互性電子雜志發(fā)布到互聯(lián)網(wǎng)上供人下載，既可在線閱讀，又可以下載后本機(jī)播放，制作精美，不失為一種較好的傳播交流方式。 </p><p>　

12、　綜上所述，佛教可以也很有必要利用現(xiàn)代傳媒手段適當(dāng)?shù)母膿Q為人們更加容易接受的形式進(jìn)一步擴(kuò)大自己的影響，擴(kuò)展受眾范圍，然后通過進(jìn)一步的修行來加深受眾的認(rèn)知度，立足現(xiàn)實(shí)人生，以佛法指導(dǎo)人類生活，建設(shè)人間凈土。我們希望，在不久的將來，能夠看到多種多樣的數(shù)字化的佛教作品。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p><b>　　[著作類] &l

13、t;/b></p><p>　　[1] 《中國佛教文化藝術(shù)》 吳為山 宗教文化出版社 2002年版 </p><p>　　[2] 《視覺藝術(shù)心理》 吳為山 南京師范大學(xué)出版社 1999年版 </p><p>　　[3] 《中國佛教藝術(shù)》 吳為山 主編 南京大學(xué)出版社 2008年 </p><p>　　[4] 《佛教哲學(xué)》 方立天 中國人

14、民大學(xué)出版社 1986年版 </p><p>　　[5] 《佛教倫理學(xué)》 釋昭慧 法界出版社 1995年版 </p><p>　　[6] 《禪與西方思想》 阿部正雄著 王雷泉等譯 上海譯文出版社 1989年版 </p><p>　　1 《表現(xiàn)文化之優(yōu)美者?D?D太虛大師論美術(shù)與人間佛教》尚榮 《中國佛教藝術(shù)》 第一期P42 </p><p>