論身體美學的哲學價值

1、<p>　　論身體美學的哲學價值</p><p>　　美學一直是哲學的一個分支，也是哲學的一個重要組成部分。鮑姆嘉通最初給美學的定義是“研究感性知識的科學”，即美學是作為感性的形而上學而登場的，也就是說美學離不開人的感觀知覺。而身體則是所有感官知覺的載體，所以身體問題是當代文化的一個重要研究方向和研究課題，是一個指向“人”的問題的深層研究領域。如果說哲學是一種生活藝術，那么身體則是所有生活藝術的承載體。

2、而身體美學概念的提出者理查德·舒斯特曼認為，如果哲學包括知我認識和自我改善，那么我們就應當為身體審美感知找到一個重要的角色定位。 </p><p>　　以身體為研究對象的美學在生活和藝術領域十分普遍，人們的衣食住行都是直接或間接地與身體的審美活動有關。我們當今社會所流行的文化在主體上也都是身體消費。而在藝術領域，無論是涉及到雕塑、繪畫、舞蹈，還是有關于文學、音樂，無一不是對身體的關注和研究。 </

3、p><p>　　一、身體美學的來龍去脈 </p><p>　　“美學”一詞最早來自于希臘文aisthetikos，亦即αισθητικ??，它的意思是“感官的感知”，即美學離不開人的感觀知覺，而作為感官知覺載體的身體是指活生生的、感覺靈敏的、動態(tài)的也存在于社會空間中的身體，還存在于它自身感知、行動和反思的努力空間中的人類身體。 </p><p>　　站在21世紀的長廊探

4、尋和回顧美學的發(fā)展歷程是饒有興味的：如果以“絕對理念的命運”，抑或是“自由個性的命運”作為美學史研究課題的話，過去的這個世紀充滿了太多的探索、成就與挫敗。柏拉圖在構建他的“理想國”時，將絕對理念設定為終極存在。亞里士多德的邏輯思想和詩學思想緊密結合，將美置于事物發(fā)展的必然率和或然率之中。18世紀的啟蒙思想家深信理性與感性的平衡和制約，人本主義最終體現(xiàn)為理性的力量。19世紀的尼采對現(xiàn)代資本主義文明和理性壓抑下人的“退化”深感憂慮。杜威發(fā)展

5、了詹姆斯的根本身體取向，其中一個重要特征就是身體自然主義。 </p><p>　　二、身體美學的哲學價值 </p><p>　　身體，作為感官、審美欣賞和自我塑造的場所，有著極強的自我變革能力。身體美學致力于對身體進行批判性的改善研究，構成對身體的關懷，以及對身體實踐訓練等研究。盡管現(xiàn)代西方哲學在一定程度上藐視身體，但是從哲學認識、自我認識等角度看，身體美學依然具有不可或缺的哲學價值。 &

6、lt;/p><p>　?。ㄒ唬┥眢w美學通過對身體進行改善引導，以修正我們身體感覺功能的執(zhí)行力。在西方哲學史上，知識在很大程度上建立在感性經(jīng)驗基礎之上，盡管感性經(jīng)驗經(jīng)常遭到質疑。哲學總是通過推理論證的方法，試圖探知真理的奧秘。與之相反，身體美學則提供了另外一種途徑。既然感覺是認識的基礎，而感覺又是以身體為條件的，那么通過對人身體的改善和引導，來避免感覺功能的弊端，已達到修正感覺功能執(zhí)行力的目的。在人類歷史的長河中，大量

7、的身體訓練項目被人們不斷發(fā)明和采用：健美、食譜、服飾、禪定和諸如亞歷山大技法、費爾登克拉斯方法等等。 </p><p>　?。ǘ┥眢w美學通過對身體維度的認識，以達到自我認識的目的。自我認識一直是哲學的首要目的，“認識你自己”也是刻在德爾菲的阿波羅神廟的三句箴言之一。身體美學不僅關注身體的外觀形式，而且關注身體的狀態(tài)和身體的意識。例如，我們無時無刻不在進行著呼吸這項運動，如果我們仔細觀察我們的呼吸，就可以覺察到我

8、們的各種情緒，或憤怒、或緊張。反之，如果我們對這些變化毫無察覺，則會被誤導。而如果我們能夠對身體的運行機能有著清醒的認識，就可以及時避免不必要的損害，進而對整個自我進行一個全面、清晰的認識。 </p><p>　?。ㄈ┰谖鞣秸軐W史上，諸多哲學家均承認一個觀點，即身體是銘記社會權利的特殊場所。由此，我們可以看出身體美學在政治哲學領域的價值。首先，我們來思考一個問題：復雜的社會政治體系是如何要求和強迫人的身體行為的

9、呢？例如：對有有素養(yǎng)的男性，我們總是要求他要彬彬有禮，在女士面前要盡顯紳士風度；而對于有涵養(yǎng)的女性，我們則要求其要說話溫婉如水、動作優(yōu)雅端莊等要求。身體的標準，是對整個統(tǒng)治的意識形態(tài)的反應。 </p><p>　　三、身體的救贖與復歸 </p><p>　　縱觀歷史的長河，身體不僅為人類提供了探知世界的媒介，還為人類提供了追求幸福生活、人身權利的動力，而這些動力又反過來成為人類追求知識的基

10、礎和前提。尼采在他的《權力意志》中主張，身體作為作為所有價值的源泉，應該成為主人，而不是奴仆。愛默生也曾經(jīng)說過，人類身體是發(fā)明創(chuàng)造的倉庫，世上所有的工具和機器都只是身體四肢和感官的延伸。身體應該擁有其主體性地位，應該受到重視，而不是人們的疏遠。 </p><p>　　身體有著自我變革能力的、充滿活力，是完全不同于媒體鼓吹者所認為的身體影像的東西：遲鈍而呆板的身體——作為媒體的電子靈活性的充滿惰性的對立面。當我們恢

11、復身體的哲學認識、自我認識，就會發(fā)現(xiàn)身體美學的價值所在。 </p><p><b>　　參考文獻 </b></p><p>　　[1] 理查德·舒斯特曼.生活即審美[M].北京大學出版社， 2007年. </p><p>　　[2] 理查德·舒斯特曼.實用主義美學[M].商務印書館， 2002年. </p>&

12、lt;p>　　[3] 理查德·舒斯特曼.身體意識與身體美學[M].商務印書館，2011年. </p><p>　　[4] 鮑德里亞.消費社會[M].南京大學出版社，2006年. </p><p>　　[5] 特里·伊格爾頓.美學意識形態(tài)[M].廣西師范大學出版社，1997年. </p><p>　　[6] 徐岱.什么是好藝術[M].浙江工商

13、大學出版社，2009年. </p><p>　　[7] 詹姆斯·米勒.福柯的生死愛欲[M].上海人民出版社， 2003年. </p><p>　　[8] 吳予敏.美學與現(xiàn)代性[M].人民出版社，2001. </p><p>　　[9] 理查德·舒斯特曼.哲學實踐[M].北京師范大學出版社，2002年. </p><p>　

14、　[10] 梅洛-龐蒂.行為的結構[M].商務印書館，2005年. </p><p>　　[11] 理查德·桑內特.肉體與石頭[M].上海譯文出版社， 2006年. </p><p>　　[12] 汪安民.尼采與身體[M].北京大學出版社，2008年. </p><p>　　作者簡介：孫會（1988.10- ），女，江蘇徐州人，助教，碩士研究生，研究方向：