2016必修三思想文化史1.4

1、1.4 明末清初的思想活躍局面,課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想主張，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。,,,,明清之際,批判繼承思想活躍,,中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變線索,見練習(xí)冊P18知識網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建,1.4明末清初的思想活躍局面,一、明中后期的李贄及其思想,1、李贄簡介,李贄（1527—1602），號卓吾，又號宏甫，別號溫陵居士、百泉居士等。福建泉州晉江人。原姓林，名載贄。出身世代巨商，信伊斯蘭教，至,幼倔強(qiáng)，善于獨

2、立思考，具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)理念。26歲中舉人。30歲至45歲為官，為官期間，目睹朝廷及官員們腐敗無能，常與上司發(fā)生爭執(zhí)。萬歷三十年 (1602年)，以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州被逮捕，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說：“我年七十有六，死以歸為？”于是憤而以剃刀自刎。流傳至今的著作有《藏書》、《續(xù)藏書》、《焚書》、《續(xù)焚書》。,祖父輩家境漸衰。三世祖因反對封建禮教，得罪御史，被扣上“謀反”罪名，為避

3、禍改姓李。嘉靖三十五年為避穆宗諱，改名贄。李贄幼年喪母，隨父讀書，學(xué)業(yè)進(jìn)步迅速。自,●,1.4明末清初的思想活躍局面,一、明中后期的李贄及其思想,1、李贄簡介,反對“天理”,否定孔子和儒學(xué)的至高地位,“童心”說,個人：受傳統(tǒng)思想束縛較少,社會：封建社會（制度）走向衰落，資本主義萌芽產(chǎn)生,基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1．李贄自稱“異端”，主要是因為他(　　) A．鞭撻理學(xué)的道德觀念 B．否定儒家思想C．否定孔孟學(xué)說

4、 D．否定封建專制制度,A,考題回放1．“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣。”這句話最符合下列哪位思想家的主張？(　　) A．朱熹　　B．李贄 C．陸九淵　　D．黃宗羲,解析：本題旨在考查歷史知識的理解和材料信息解讀能力。題干提供的信息主張反對儒學(xué)，批判圣人之道，主張思想自由，這與思想家李贄的觀點一致，所以此題正確選項是B。答案：B,浙江余姚人，字太沖，號梨洲，亦號南雷。浙東學(xué)派創(chuàng)立者。其父為萬歷進(jìn)士，因彈劾魏忠

5、賢而被削職歸籍，不久又下獄，受酷刑而死。十九歲的黃宗羲乃進(jìn)京訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。黃宗羲歸鄉(xiāng)后，即更加發(fā)憤讀書，盡讀家藏書，不足，則抄之同里世學(xué)，且建“續(xù)鈔堂”于南雷。清軍入關(guān)后，黃宗羲召集數(shù)百人參加反清戰(zhàn)斗，失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。 黃宗羲的啟蒙思想完全沒有外來思想的影響，空前絕后，被稱為“中國思想啟蒙之父”。黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂律以及釋

6、、道無不研究，尤其在史學(xué)上成就很大。清政府撰修《明史》，“史局大議必咨之”。,黃宗羲（1610—1695）,●,江蘇昆山人，原名絳，字忠清，明亡后改名炎武，學(xué)者尊為亭林先生。是清代考據(jù)學(xué)和古韻學(xué)的開山之祖。14歲取得諸生資格后，便加入復(fù)社反對宦官專權(quán)。自27歲起，因?qū)掖温涞诮^意科舉。明亡后，先后兩次參加武裝抗清斗爭，失敗后遍游北方各地，遍覽歷代史乘、郡縣志書，以及文集、章奏之類，并決意不與清廷合作?？滴跏吣辏逋⒆h修《明史》，拒不就

7、薦；次年，更誓死不入《明史》館。此后，客居山西、陜西，潛心著述不再入世。在北居的二十余年中，顧炎武遍游河南、河北、山東、山西、陜西，以二馬二騾載書自隨，行了萬里路，也讀了萬卷書。顧炎武學(xué)識淵博，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、小學(xué)、金石考古、方志輿地以及詩文諸學(xué)上，都有較深造詣。,顧炎武（1613—1682）,●,湖南衡陽人，字而農(nóng)，號姜齋，別號一壺道人。晚年居衡陽之石船山，學(xué)者稱“船山先生”。明亡后,清順治五年（1648年），王夫之在衡陽舉兵抗

8、清，阻擊清軍南下，戰(zhàn)敗退肇慶，后決心隱遁，回到家鄉(xiāng)衡陽潛心治學(xué)，在石船山下筑草堂而居，人稱“湘西草堂”，在此撰寫了許多重要的學(xué)術(shù)著作。王夫之三十三歲以后就開始“棲伏林谷，隨地托跡”，甚至變姓名以避世，直到他死去?？炭嘌芯?，勤懇著述，垂四十年，得“完發(fā)以終”,始終未剃發(fā)。這是一個孤高耿介的人，是中國知識分子中稀有的人物，他以“六經(jīng)責(zé)我開生面”的氣魄，對先秦至清初2000多年的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)，幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提出了

9、超越前人的見解。在一定意義上，可以說王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。,王夫之（1619-1692),●,二、明末清初三大啟蒙思想家及其思想,反對君主專制，提倡君民平等；,限制君權(quán)，以學(xué)校決定是非；,反對重農(nóng)抑商，提倡工商皆本,《明夷待訪錄》,反對君主專制，提出“眾治”；,“天下興亡，匹夫有責(zé)”,《日知錄》,《天下郡國利病書》,“循天下之公”；,批判專制暴政；,尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然和社會史觀,《船山遺書》,三、明末清初思

10、想活躍的影響,1、使儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊；并為近代反專制主義的民主斗爭提供了思想武器；,2、但未能從根本上動搖儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位。,思考：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想有怎樣的相同之處？,1、批判君主專制，挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒家思想。（但黃、顧和王三人仍在儒學(xué)范疇之內(nèi)。）,2、主要背景,（1）政治上，君主專制走向空前加強(qiáng)。,（2）經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生。,封建社會走向衰落,3、影響,（1）使儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊；并為近代反

11、專制主義的民主斗爭提供了思想武器，成為近代進(jìn)步思想的先聲；,（2）但未能從根本上動搖儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位。,根本,1．某思想家說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也。”他所反對的是(　　) A．民主共和制 B．中央集權(quán)制C．專制主義制度 D．君主立憲制,解析：這顯然是明末清初的三大思想家的思想，其政治主張是“反對君主專制獨裁，提倡人民為主?！?/p>

12、答案：C,2. “君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是(　　) A．格物致知 B．尊崇道統(tǒng)C．心外無理 D．經(jīng)世致用,解析：本題旨在考查材料理解能力，題干材料的意思是大丈夫之所以學(xué)習(xí)的原因，是為了明白事理，為了濟(jì)世救民。如果只是為了吟詩作賦，玩文字游戲，那就成了所謂的雕蟲小技，又有什么用處呢？這與思想

13、家顧炎武的“經(jīng)世致用”觀點一致，所以選D。答案：D,3．閱讀下列材料：材料一　 學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。 ——黃宗羲《明夷待訪錄·學(xué)?！凡牧隙?治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也。 ——黃宗羲《明夷待訪

14、錄·原臣》,(1)據(jù)材料一，黃宗羲認(rèn)為“學(xué)?！钡穆毮苡心男矿w現(xiàn)了他怎樣的政治設(shè)想？,(2)據(jù)材料二，黃宗羲對君臣關(guān)系是怎樣認(rèn)識的？其目的何在？,培養(yǎng)人才(養(yǎng)士)；監(jiān)督、議政。設(shè)立學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)。,君臣關(guān)系應(yīng)該是平等的關(guān)系(相互協(xié)作，共同配合)。限制君主專制。,材料三　 有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也?！紫嘁蝗耍瑓⒅聼o常員。每日便殿議政，天子南面，宰相、六卿、諫官東西面以次坐。其執(zhí)事皆用士人。凡章奏進(jìn)呈，

15、六科給事中主之，給事中以白宰相，宰相以白天子，同議可否，天子批紅。天子不能盡，則宰相批之，下六部施行。 ——黃宗羲《明夷待訪錄·置相》,(3)據(jù)材料三，黃宗羲對宰相制度是如何認(rèn)識的？其真實意圖是什么？明清時期君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系較前朝發(fā)生了怎樣的變化？,認(rèn)識：恢復(fù)宰相制；宰相輔佐君主，共議國事。意圖：相權(quán)制約皇權(quán)。變化：明朝廢丞相，君權(quán)合并相權(quán)；清朝設(shè)立軍機(jī)處，大臣只能依據(jù)皇帝的旨意辦事。,背景：明清易代，社會動蕩；專

16、制主義中央集權(quán)制度強(qiáng)化；商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；理學(xué)走向極端。儒家思想的新發(fā)展。時代特色：反對君主專制的早期民主啟蒙。,(4)據(jù)所學(xué)知識，概括明清時期思想活躍局面產(chǎn)生的背景及黃宗羲思想的時代特色。,4.“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料：材料一 教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之關(guān)節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

17、 ——顧炎武《日知錄·廉恥》材料二 夫子所以教人者，無非以立天下之人倫……是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國家。 ——顧炎武《亭林文集·華陰王氏宗祠記》 （1）結(jié)合所學(xué)知識，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。 （2）依據(jù)材料一、材料二，指出天下昌明的社會表象，并概括社會教化的功能。,答案：政治背景

18、：官僚腐敗；政治暴虐（或朝政混亂）。,表象：風(fēng)俗。 功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會風(fēng)氣； 安定政治秩序；確立倫理道德。,材料三 理學(xué)之名，自宋人始有之……今之所謂理學(xué)……不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語錄……又曰：“《論語》，圣人之語錄也?！鄙崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。 ——顧炎武《亭林文集·與施愚山書》,（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會教

19、化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說明其理由。（4）在中國思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時代責(zé)任感影響著時人及后世？,取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。,學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用（或崇實致用）。 時代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。,明末清初儒學(xué)正統(tǒng)（理學(xué)）受到?jīng)_擊——反專制啟蒙思想興起,明朝后期,明末清初,明末清初,明末清初,① 穿衣吃飯，即是人倫物理； ②質(zhì)疑圣人之言和儒家經(jīng)典的權(quán)威（“童心說