教育的實(shí)行者裴斯塔洛齊

1、教育的實(shí)行者：裴斯塔洛齊,葉玉賢,裴斯塔洛齊生平（1）,裴斯塔洛齊(Johann Heinrich Pestalozzi，1746~1827)，瑞士人，五歲喪父 ，幼小時(shí)候的裴斯塔洛齊並不順?biāo)?，九歲才進(jìn)入小學(xué)念書(shū)。裴斯塔洛齊乃一名具備有無(wú)比的教育熱忱，散發(fā)「教育愛(ài)」的氣氛，將能溫暖學(xué)童的心房，進(jìn)而陶冶性靈、變化氣質(zhì)的教育工作者。在西方教育史上，盧梭(Jean-Jacques Rousseau，1712~1778)極力提倡自然主義的「教

2、育愛(ài)」，而實(shí)踐「教育愛(ài)」的最具代表者就是裴斯塔洛齊。,,裴斯塔洛齊生平（1）,裴斯塔洛是由母親呵護(hù)長(zhǎng)大的，因此深深感受到母親溫柔的愛(ài)，因而醞釀出一種「母愛(ài)」的教育觀念。其教育小說(shuō)《賢伉儷》（Leonard and Gertrude）中的女主人（葛姝）可以說(shuō)就是裴氏的慈母，女主人不但以愛(ài)心與耐性糾正了小說(shuō)中男主人（李歐納德）的酗酒及懶散的惡習(xí)，還以她的一言一行與循循善誘，使村民個(gè)個(gè)勤奮、純樸、無(wú)欺（林玉體，1990；林玉體，2003；方永

3、泉，2009）。十八世紀(jì)初期，歐陸當(dāng)時(shí)正值拿破崙鐵蹄蹂躪各國(guó)之際，瑞士當(dāng)?shù)爻涑庵僳E街頭、孤苦伶仃的孤兒。當(dāng)時(shí)也有一些機(jī)構(gòu)，如教會(huì)團(tuán)體及慈善人士所設(shè)置的孤兒收容所，但是由於主持人缺乏愛(ài)心及耐性，經(jīng)常對(duì)這批不幸的兒童拳打腳踢，或採(cǎi)取嚴(yán)厲的打罵教育。所以，孤兒收容所非但不能改善兒童的悲慘境遇，反而更製造仇恨（林玉體，2002；周愚文、徐宗林，1997）。,,裴斯塔洛齊生平（2）,Pestalozzi在就讀蘇黎世大學(xué)（University

4、of Zürich）加羅林學(xué)院時(shí)，與Johann Kasper Lavater結(jié)為好友， 對(duì)時(shí)政有所不滿，參加了一個(gè)進(jìn)步青年學(xué)生的團(tuán)體愛(ài)國(guó)者組織，研究有關(guān)社會(huì)、政治與教育問(wèn)題，並發(fā)表文章、抨擊政府，要求民主改革，但遭到當(dāng)局的拘捕。,,Johann Kasper Lavater,裴斯塔洛齊生平（2）,Pestalozzi在求學(xué)階段，深受盧梭>與>的影響。盧梭所提出的”回歸自然”的口號(hào)，使當(dāng)時(shí)的啟蒙學(xué)者對(duì)於簡(jiǎn)樸的田野生

5、活與農(nóng)業(yè)活動(dòng)產(chǎn)生興趣，並蔚為時(shí)尚。Pestalozzi後來(lái)亦放棄對(duì)政治的興趣，轉(zhuǎn)而尋求”拯救農(nóng)村，教育救民”的途徑。為了實(shí)現(xiàn)自己理想，他降低了自己的社會(huì)地位，到克奇堡的實(shí)驗(yàn)農(nóng)場(chǎng)學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)知識(shí)與技術(shù)。1768年時(shí)，他在比爾（Birr）附近買了六十畝地，舉辦示範(fàn)農(nóng)場(chǎng)，力圖改善附近農(nóng)民的耕作與經(jīng)營(yíng)土地的方法技能，以使他們能自給自足。但由於經(jīng)營(yíng)不善，示範(fàn)農(nóng)場(chǎng)不久即宣告破產(chǎn)。,,裴斯塔洛齊生平（3）：裴斯塔洛齊式的方法（Pestalozzi

6、Method）的建立與散播,1769年，他與舒爾特斯(A. Schulthess)結(jié)婚，並紐霍夫(新莊)(Neuhof)建立新居，他又開(kāi)始將其理想付諸實(shí)踐。他在紐霍夫( 1774)、斯坦茲(Stans)(1798)、布格多夫(Burgdof)(1800-1804)與伊夫頓(Yverdon)(1805-1825)進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)。1824年，伊夫頓停辦，Pestalozzi回到青年時(shí)代自建的新莊。離開(kāi)之後的兩年他寫(xiě)了《Swan Song》與

7、《Life‘s Destiny》。1827年P(guān)estalozzi病逝。墓誌銘上的頌詞 : “紐霍夫貧民的救星、斯坦茲孤兒之父、布格多夫初等學(xué)校的創(chuàng)始人、伊夫頓的人類教育家…一切為人，毫不利己?！?,裴斯塔洛齊的著作,《隱士的黃昏》(Evening Hours of a Hermit, 1780)《賢伉儷》(Leonard and Gertrude,1781-1787)─本書(shū)為最主要教育著作，其中一部分取材於示範(fàn)農(nóng)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)及新莊孤兒院的

8、經(jīng)驗(yàn)，闡明了社會(huì)與教育的關(guān)係，表達(dá)通過(guò)教育更新世界的改良主義思想，體現(xiàn)其改善人民生活與貧苦兒童教育的熱切願(yuàn)望，樹(shù)立優(yōu)良教師的形象?！陡疰虒W(xué)法》(How Gertrude Teaches Her Children)─提出全新的教學(xué)原則與方法，這本書(shū)後來(lái)成為十九世紀(jì)初等教育的經(jīng)典著作，在理論與實(shí)踐方面都有深遠(yuǎn)的影響。《天鵝之歌》(Swan Song)─總結(jié)其一生從事的教育工作與教育思想（方永泉，2009）。,,裴斯塔洛齊的人性觀,,裴

9、式的人性與愛(ài),一、人性發(fā)展三階段說(shuō)１．生物的原始階段：自然我２．社會(huì)階段：社會(huì)我３．道德自由階段：道德我，關(guān)鍵在”愛(ài)”。二、裴斯塔洛齊論”愛(ài)”1. 人性中最光輝的一面。”愛(ài)的啟示，就是世界的救贖。愛(ài)是纏繞大地，也是上帝與人結(jié)合的一根靭帶?！?. 人的愛(ài)是天性。「餵奶的時(shí)候，嬰兒的飢餓消失了，他感到滿足。經(jīng)由這種方式，他學(xué)習(xí)到他的媽媽是這樣對(duì)待他。她在他的身上發(fā)展出愛(ài)來(lái)，在嬰孩還未說(shuō)出『義務(wù)』及『謝謝』之前，這就是感激的元素。

10、」3. 愛(ài)就是行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，沒(méi)有其他目的。4. 人間之愛(ài)，除了生理本能之愛(ài)外，另有價(jià)值提昇的崇高意味?！苯逃龕?ài)〞是一對(duì)多的愛(ài)，關(guān)懷價(jià)值層次低者（貧苦兒童、品學(xué)兼劣、身心殘廢者）。5. 根據(jù)其自述，裴斯塔洛齊是一個(gè)「在極度痛苦與失望中看到小孩無(wú)邪的眼睛，頓即找到活力的人?！?. 學(xué)校如家庭。,裴斯塔洛齊的教育著作及其教育理念,,,I wish to wrest education from the outworn order o

11、f doddering old teaching hacks as well as from the new-fangled order of cheap, artificial teaching tricks, and entrust it to the eternal powers of nature herself, to the light which God has kindled and kept alive in the

12、hearts of fathers and mothers, to the interests of parents who desire their children grow up in favor with God and with men. (Pestalozzi, 1965),裴斯塔洛齊的主要教育著作：李歐納德與葛楚,該書(shū)主要反映裴

13、斯塔洛齊的教育思想，全書(shū)共37章。1781年，該書(shū)第一版（全書(shū)的四分之一）問(wèn)世，其他部分則分別在1783, 1785, 1787年出版。,,一、Leonard and Gertrude書(shū)中傳達(dá)的教育理念—Chapter 25,“This is as it should be; it is impossible to clear the table before breakfast is eaten!” (pp.129)The chi

14、ldren all helped wash the dishes, and they seated themselves in their customary places before their work. (pp.129)First the children sang their morning hymns, and then Gertrude read a chapter of the Bible aloud… (pp.129

15、)…But she took pains to teach them early how to speak; for, as she said, “of what use is it for a person to be able to read and write, if he cannot speak?--- since reading and writing are only an artificial sort of spee

16、ch.” (pp.130),二、裴斯塔洛齊的教育思想,教育理想為透過(guò)教育消除貧窮、改造社會(huì) 。教育必須成為所有人的財(cái)富。教育目的在發(fā)展人的一切天賦與能力，使人的各種能力和諧發(fā)展。教育者必須適應(yīng)自然，對(duì)兒童施加與兒童本性一致的影響力量。提出初等教育的觀念。在布格多夫的教育實(shí)驗(yàn)被稱為“近代小學(xué)的搖籃”。 重視家庭教育。家庭教育是自然教育的原型、社會(huì)教育的榜樣，更是教育的基礎(chǔ)。特別是母親對(duì)子女的影響。,論德育,在人的各種能力和諧發(fā)展中

17、，道德力量是主要的、領(lǐng)先的。道德教育是整個(gè)教育體系的關(guān)鍵。真正的德性核心，是以一種發(fā)自內(nèi)心的情感，也就是內(nèi)在本性的情感，這種情感是從母子間的自然關(guān)心亦即家庭裡親子情愛(ài)中開(kāi)始的。德性的情感，是上帝將自然與本能的情感移植於人類，並作為人類情愛(ài)(道德)與信仰(宗教)的永恆起點(diǎn)。因此信仰上帝是德性的最高要求，愛(ài)上帝與愛(ài)人類是一致的。要形成兒童的道德感，必須從他們富有生氣的、純潔的情感開(kāi)始。道德教育必須與兒童內(nèi)心的實(shí)際感覺(jué)相協(xié)調(diào)，就是必須在

18、兒童內(nèi)心發(fā)展一種自己的道德力量的內(nèi)在意識(shí)。應(yīng)該積極鍛鍊意志的力量。教育者應(yīng)重實(shí)踐與身教，而不尚空談，而且德育應(yīng)與智育緊密聯(lián)繫，教學(xué)應(yīng)帶有教育性。,論智育,教育者應(yīng)啟發(fā)兒童天賦的智慧，形成他們的判斷，激發(fā)他們的才能。過(guò)去教育者造成許多禍害，在於他們違背自然，以機(jī)械的習(xí)慣取代智慧的自發(fā)活動(dòng)。提出要素教育論，簡(jiǎn)化教育方法，建立讀寫(xiě)算的基礎(chǔ)教學(xué)程序，而且在兒童心智的發(fā)展必須與知識(shí)的累積聯(lián)繫起來(lái)的思想指導(dǎo)下，擴(kuò)大了智育內(nèi)，開(kāi)設(shè)了閱讀、書(shū)寫(xiě)、

19、算術(shù)與幾何入門(mén)，以及測(cè)量、繪畫(huà)、唱歌、體操、地理、歷史與自然方面的課程。其中音樂(lè)與史地等課程的設(shè)置，可說(shuō)開(kāi)了時(shí)代的先聲。Pestalozzi為近代初等教育的課程設(shè)置奠立了基礎(chǔ)。為了訓(xùn)練兒童的心理能力，從訓(xùn)練兒童注意、觀察、記憶開(kāi)始，然後訓(xùn)練兒童判斷與推理。這不僅發(fā)展了兒童的認(rèn)知能力，也提高了當(dāng)時(shí)初等教育的水準(zhǔn)。,論體育,認(rèn)為兒童必須具有實(shí)踐能力與身體力量的發(fā)展。兒童可以藉參加各種活動(dòng)，運(yùn)用發(fā)展感覺(jué)器官與四肢力量，體力就可因而得到發(fā)展

20、。兒童有關(guān)節(jié)活動(dòng)的能力，這是兒童體力發(fā)展的基礎(chǔ)。他主張依循人類本性，讓兒童進(jìn)行簡(jiǎn)單的體力鍛鍊。勞動(dòng)教育可以發(fā)展兒童的身體能力、力量與智慧，使兒童獲得勞動(dòng)實(shí)踐技巧，形成德性，同時(shí)也懂得勞動(dòng)的社會(huì)意義，培養(yǎng)適當(dāng)?shù)娜穗H關(guān)係。兒童在雙手勞動(dòng)的同時(shí)，腦也得到活動(dòng)，因而也得到鍛鍊，同時(shí)也增長(zhǎng)知識(shí)，促進(jìn)各種能力的發(fā)展。教學(xué)與生產(chǎn)勞動(dòng)(手工業(yè)與農(nóng)業(yè))相結(jié)合，是Pestalozzi教育理論與實(shí)踐的基本原理之一，他還提倡職業(yè)訓(xùn)練，主張授予兒童從事農(nóng)業(yè)

21、與手工業(yè)的各種知識(shí)和技巧，使他們提高工作能力，獲得謀生的本領(lǐng)。,三、裴斯塔洛齊的教學(xué)方法（Pestalozzi Method）,Examine everything, keep what is good and if something better has come to fruition in your own minds, add it in truth and love to what I am trying to give y

22、ou in truth and love in these pages. 　　　　　　　　　　　?。≒estalozzi, 1826）,三、裴斯塔洛齊的教學(xué)方法（Pestalozzi Method）,裴斯塔洛齊方法的起源來(lái)自於他的中心思想：具有自主性的自由（freedom with autonomy）裴式方法的特色：　（一）方法是必須用來(lái)觀察兒童的自然本性、減少會(huì)控制兒童發(fā)展的原則?！。ǘ┓椒ū仨毷切枰牡怯行У墓ぞ?。配合

23、兒童有用的知識(shí)，方法應(yīng)該被視為主體的工具（instrument of subjection），就如同自由；為了讓主體自由，必須從兒童的自主中產(chǎn)生?！。ㄈ?duì)裴式而言，實(shí)作（practice）是重要的。,三、裴斯塔洛齊的教學(xué)方法：直觀教學(xué)法,裴斯塔洛齊此種「直觀」（intuition）知識(shí)教學(xué)的主張，源自於西方在十六、七世紀(jì)所流行的「感官唯實(shí)論」。直觀教學(xué)法可分為「直觀知識(shí)」、「直觀道德」、「教育如植樹(shù)」的概念來(lái)說(shuō)明（高義展，?）,,直

24、觀知識(shí)（1）,（一）裴氏的直觀，乃是以行動(dòng)直接與自然環(huán)境接觸，中間都不必假手任何人為的媒介。例如，母親對(duì)孩子的教育，不可說(shuō)「孩子，這是你的頭，這是你的鼻子。那麼你的眼睛在哪裡?」而應(yīng)該說(shuō):「來(lái)!孩子，我要洗你的手，我要梳你的頭髮!」（林玉體，2003；Silber，1960）。 ?。ǘ┲庇^知識(shí)是自然是有持續(xù)性的，「不可跳躍，也不準(zhǔn)許有間隔?！梗钟耋w，2003；Silber，1960）確定循序漸進(jìn)，根基才能紮穩(wěn)。因此他乃提出由易及

25、難，由簡(jiǎn)入繁，由淺入深，由近及遠(yuǎn)等心理的認(rèn)知原則。配合孩童的心智發(fā)展，某種階段的認(rèn)知對(duì)象並不適宜於孩童的「直觀」，原則印象模糊，觀念當(dāng)然曖昧不清了，所以學(xué)習(xí)是不能臘等的（高義展，？）。,直觀知識(shí)（2）,（三）裴斯塔洛齊發(fā)現(xiàn)在所有自然知識(shí)中最基本、最不可分、最淺易、也最自然的，有三種「元素」，即是「數(shù)」(number)、「形」(form)、及「語(yǔ)」(language) ;這些就是「數(shù)字能力」(numerical ability)、「空間能

26、力」(spatial ability)、及語(yǔ)言能力（verbal ability）的本源（引自高義展，？）。1.數(shù)：?jiǎn)挝粩?shù)、二位數(shù)、三位數(shù)……，加、減、乘、除，四則綜合運(yùn)算;先以具體實(shí)物開(kāi)始，然後及於推理與思考等能力。2.形：即幾何圖形。點(diǎn)、線、面、角、曲線、方形、三角形、四邊形、測(cè)量，然後是繪圖、寫(xiě)字等。3.語(yǔ)言：即文化的基礎(chǔ)，也是「人類心智發(fā)展的正當(dāng)結(jié)果」。先是各字母如a、e、i、o、u;然後二連音字母，如ab、ac、ad;三

27、連音字母，如abc、bcd。裴氏此種語(yǔ)言分析，被時(shí)人評(píng)為如同傳統(tǒng)語(yǔ)言教學(xué)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言過(guò)於分化，而無(wú)融入生活情境的整體學(xué)習(xí)。,直觀品德,裴斯塔洛齊認(rèn)為各類教育，尤其是幼兒教育，品德之價(jià)值總高於知識(shí)，而最高尚也最具尊嚴(yán)的品德，莫過(guò)於「愛(ài)」?！笎?ài)」是教育的核心，但「愛(ài)」必須能讓孩童「直接感受」，這種「直接感受」的愛(ài)，也就是「直觀」，如此才能在童稚心靈上植苗紮根?！笎?ài)」不是只掛在嘴邊或?qū)懺诩埳?，而是要讓學(xué)童直接領(lǐng)會(huì)。因此，教師之關(guān)懷、照顧，乃是學(xué)

28、童最能觀察得出的感受（林玉體，2003）。 裴斯塔洛齊在一七九七年發(fā)表《論人性在自然的發(fā)展過(guò)程》（My Inquires into Course of Nature in the Development of Mankind）中指出人性從緊滿足生理需求，形呈動(dòng)物狀態(tài)的「動(dòng)物人」（animal man），提升到能與他人訂定和諧相處的「社會(huì)契約」的社會(huì)狀態(tài)之「社會(huì)人」（social man），進(jìn)而達(dá)到自由意志的表現(xiàn)之「道德人」（mora

29、l man）（林玉體，2002；Quimps，1890）。自由意志的發(fā)揮使得仁慈的善性重新獲得定位，這是成熟的特徵，卻是道德發(fā)展的極致。教育的宗旨，就是要促使人類早日完成道德境界，而能夠成為「自為立法者、自為執(zhí)法者、自為司法者」的表現(xiàn)與意志，如此才可真正稱為「人」。,三、裴斯塔洛齊的教學(xué)方法：直觀教學(xué)法,直觀─是一切心理活動(dòng)基礎(chǔ)，使一切認(rèn)知成為可能。直觀不僅是對(duì)外界的知覺(jué)，且延伸至內(nèi)在意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)、情緒、情感及感覺(jué)、知覺(jué)。兒童欲從混亂的直

30、覺(jué)到清楚的知覺(jué)，必須從模糊的直觀到確切的概念。只有建立在感覺(jué)印象基礎(chǔ)上的概念，才是正確、真切而持久的。直觀性原則雖要求教學(xué)從感覺(jué)入手，但兒童的反應(yīng)不只是單純的感覺(jué)，而是在某一時(shí)空具體對(duì)象的覺(jué)察，這與近代完形心理學(xué)對(duì)知覺(jué)的觀點(diǎn)是一致的。兒童對(duì)於實(shí)物的經(jīng)驗(yàn)，可以在訓(xùn)練對(duì)於實(shí)物的各種直覺(jué)認(rèn)知能力時(shí)得到增長(zhǎng)。這種能力是人所固有的、主動(dòng)的與完整的，並且是可以發(fā)展的，他與對(duì)象有著不可分的關(guān)係，為對(duì)象所引發(fā)，又歸結(jié)於對(duì)象。直觀性可說(shuō)是他的基本教學(xué)原則

31、。連續(xù)性與循序漸進(jìn)─教學(xué)應(yīng)緩慢地、嚴(yán)格地從簡(jiǎn)單至複雜。教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生的“心理順序”。對(duì)於心理能力的訓(xùn)練，都必須由近及遠(yuǎn)、由淺入深、由簡(jiǎn)至繁、由部份到整體、由易至難、由具體至抽象。(由本國(guó)至外國(guó))─具有新穎性創(chuàng)造性的教學(xué)原則。,裴斯塔洛齊如何做為教育活動(dòng)的實(shí)行者？,,教育活動(dòng)之一　：新莊的教育活動(dòng),在新莊的教育活動(dòng)─Pestalozzi在此開(kāi)辦孤兒院，他把最貧苦的兒童帶至家中，以無(wú)與倫比的熱情教育他們。他先後收容過(guò)六至十八歲的乞丐孤兒

32、與流浪兒童。為了教這些乞丐生活像個(gè)人，他自己生活像個(gè)乞丐。Pestalozzi將孤兒院辦成教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的機(jī)構(gòu)，在慈愛(ài)的氣氛中教養(yǎng)兒童、教會(huì)他們學(xué)會(huì)農(nóng)耕、紡紗等生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)與方法；同時(shí)又教他們讀寫(xiě)算的知識(shí)，並進(jìn)行道德教育?；旧希荒甑慕逃龝r(shí)間取得一定的成績(jī)，他實(shí)施的教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的新措施，在教育史上是一個(gè)創(chuàng)舉。但社會(huì)一般家長(zhǎng)對(duì)Pestalozzi要求兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng)不予諒解，認(rèn)為兒童受到剝削。1870年，孤兒院被迫停辦

33、。在新莊五年，Pestalozzi的實(shí)驗(yàn)仍然失敗，但他堅(jiān)信教育貧苦兒童的事業(yè)是可行的，堅(jiān)信兒童勞動(dòng)的多方面訓(xùn)練是發(fā)展兒童體力、智力與道德的手段，可使兒童獲得以後謀生的技能。 （方永泉，2008）,教育活動(dòng)之二?。涸谒固蛊澋慕逃顒?dòng),1798年瑞士政府中的P. Staffer邀請(qǐng)Pestalozzi等人一起進(jìn)行教育改革運(yùn)動(dòng)。同年9月，斯坦茲在一次由天主教徒與貴族的暴亂後，留下許多孤兒，瑞士政府乃邀他至斯坦茲(阿爾卑斯山山區(qū))主持孤兒院，P

34、estalozzi遂在此該開(kāi)始了他第二次教育實(shí)驗(yàn)。孤兒院的物質(zhì)條件很差，開(kāi)始時(shí)除了一個(gè)女傭外，Pestalozzi沒(méi)有一個(gè)助手，他必須負(fù)責(zé)全部的養(yǎng)護(hù)與教育工作，短時(shí)間內(nèi)，孤兒院人數(shù)增加到八十人。Pestalozzi將孤兒院辦成一個(gè)大家庭，並探索合理的教育方法。他了對(duì)於勞動(dòng)教育的價(jià)值有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)外，更堅(jiān)信只要能根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)進(jìn)行勞動(dòng)教育，教育的新時(shí)代必將來(lái)臨。後來(lái)由於戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，孤兒院1799年6月停辦。但斯坦茲的教育實(shí)驗(yàn)仍是教育史

35、上值得紀(jì)念的實(shí)驗(yàn)之一。 （方永泉，2008）,教育活動(dòng)之三?。涸诓几穸喾虻慕逃顒?dòng),Pestalozzi想當(dāng)小學(xué)教師的心願(yuàn)，後來(lái)在布格多夫?qū)崿F(xiàn)。在到一所小學(xué)擔(dān)任一年級(jí)的教學(xué)工作，廿五個(gè)五至八歲的男女兒童，經(jīng)過(guò)八個(gè)月的教學(xué)，進(jìn)展很快。並獲得當(dāng)?shù)亟逃瘑T會(huì)的讚賞。1800年，他改任布格多夫另所學(xué)校的教師，有學(xué)生七十人，年齡十至十六歲。那時(shí)他除了關(guān)心布格多夫當(dāng)?shù)貎和慕逃?，更關(guān)心歐洲整個(gè)初等教育的改革。┌如果我們希望幫助貧民，那只有一種方

36、法，就是把他們的學(xué)校改變成為真正的教育場(chǎng)所。在這裡，上帝給予我們本性的道德的、智力的和身體的種種能力可以抽引出來(lái)，使人能過(guò)他應(yīng)該過(guò)的生活，自己滿意，並使別人滿足。1801年，Pestalozzi建立了著名的布格多夫?qū)W院，在三年多的時(shí)間內(nèi)，為培訓(xùn)教師，他還設(shè)立了師訓(xùn)班。在那裡他的教育思想逐步付諸實(shí)踐，使教育心理化的思想得到實(shí)施與逐步完善。他簡(jiǎn)化教學(xué)方法，使沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的教師與家庭婦女都能運(yùn)用。他寫(xiě)了《How Gertrude Teaches

37、 Her Children》，提出了一套全新的教學(xué)原則和方法。 （方永泉，2008）,教育活動(dòng)之四　：在伊夫頓的教育活動(dòng),Pestalozzi後來(lái)在伊夫頓繼續(xù)辦學(xué)廿年。1805年後幾年是伊夫頓的極盛時(shí)期。1809年，學(xué)生擴(kuò)充到一百五十人，不同年齡的見(jiàn)習(xí)教師四十餘人，還設(shè)有一所女子學(xué)校。Pestalozzi的教育活動(dòng)在歐洲受到歐洲很多國(guó)家的學(xué)者與君主的讚賞，各國(guó)政府紛紛派教師至伊夫頓學(xué)習(xí)他的教育方法。一時(shí)間，伊夫頓聞名全歐，儼然成為世界

38、兒童教育運(yùn)動(dòng)的中心。一些著名的教育家，如K. Ritter，K. von Raumer與赫爾巴特、福祿貝爾等都曾先後訪問(wèn)過(guò)伊夫頓。不過(guò)伊夫頓後來(lái)卻逐漸衰落，由於Pestalozzi把學(xué)校的道德數(shù)育與紀(jì)律建立在家庭生活的關(guān)係上，但在伊夫頓由於學(xué)生人數(shù)的眾，其語(yǔ)言、習(xí)慣與經(jīng)歷有所不同，這種關(guān)係逐漸解體。1824年，伊夫頓停辦，Pestalozzi回到青年時(shí)代自建的新莊。離開(kāi)之後的兩年他寫(xiě)了《Swan Song》與《Life's D

39、estiny》。 （方永泉，2008）,裴斯塔洛齊的影響,,裴斯塔洛齊的影響（1）,被稱為“國(guó)民教育之父”或“平民教育之父”。是教育史上提倡與實(shí)施愛(ài)的教育的最早代表，改變傳統(tǒng)的師生關(guān)係，他的學(xué)校中充滿一種互相敬愛(ài)、尊師愛(ài)生的動(dòng)人氣氛。影響了Froebel與Fichte、Herbart等人。〞拯救農(nóng)村、教育救民“的改良主義思想貫穿其教育理論與實(shí)踐。在教育史上被譽(yù)為現(xiàn)代教育學(xué)與新學(xué)校的創(chuàng)始人，對(duì)於初等教育有卓越的貢獻(xiàn)。許多國(guó)家(如義大

40、利、西班牙、丹麥、法、德等)都有專家與青年至伊夫頓學(xué)習(xí)、參觀?？梢哉f(shuō)，整個(gè)歐洲無(wú)不受到裴斯塔洛齊影響。,,裴斯塔洛齊的影響（2）,德國(guó)的國(guó)民教育深受Pestalozzi學(xué)校的影響。著名教育家J. F. Herbart讚賞Pestalozzi教育理論與方法的討論，認(rèn)為它是當(dāng)時(shí)最重要的發(fā)現(xiàn)之一。德國(guó)幼兒教育家福祿貝爾即被稱為「德國(guó)的Pestalozzi ?。費(fèi)希特則將Pestalozzi與馬丁路德並稱，稱他們是民族的救星，Pestalozz

41、i是使教育的藝術(shù)從成規(guī)與經(jīng)驗(yàn)主義中解放出來(lái)，把它建立在哲學(xué)規(guī)律基礎(chǔ)上的天才。,,裴斯塔洛齊的影響（3）,六、十九世紀(jì)初，美國(guó)的J. Cabell 訪問(wèn)了伊夫頓，返國(guó)後在費(fèi)城設(shè)立了第一所Pestalozzi學(xué)校，根據(jù)Pestalozzi的教學(xué)理論，特別注重直觀教學(xué)與教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的心理活動(dòng)。十九世紀(jì)四十與五十年代，美國(guó)開(kāi)始了國(guó)民教育運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)Pestalozzi的教育理論、建立師範(fàn)學(xué)校與培養(yǎng)新的師資蔚然成風(fēng)。1860年，美國(guó)掀起

42、宣傳普及Pestalozzi教學(xué)方法的Oswego Movement，採(cǎi)用其直觀教學(xué)。1865年，美國(guó)全國(guó)教育協(xié)會(huì)批準(zhǔn)採(cǎi)用Pestalozzi的實(shí)物教學(xué)法，對(duì)於美國(guó)師範(fàn)教育的發(fā)展與初等教育的改革起了很大的作用。,全球裴斯塔洛齊：以亞洲村的裴斯塔洛齊救貧活動(dòng)為例,,全球裴斯塔洛齊：以亞洲村的裴斯塔洛齊救貧活動(dòng)為例,目的：以掃除貧窮與文盲為目的。遍及範(fàn)圍：印度、馬拉威、尼泊爾、泰國(guó)、越南以及辛巴威等地。,,,http://www.pest

43、alozziworld.com/ourwork/ourwork.html,參考文獻(xiàn),方永泉（2008）。平民教育及幼稚教育運(yùn)動(dòng) --Pestalozzi及Froebel的教育思想，師大教育史上課講義。高義展（?）。裴斯塔洛齊教育思潮對(duì)幼兒教育的啟示。Pestalozzi, Channing translated（1885）. Pestalozzi’s Leonard and Gertrude, NY: Heath Publish.