中國古代天文學(xué)

1、中國古代天文學(xué),11級科學(xué)教育牟陳天,中國古代天文學(xué)簡介,一、星象的知識,1、七政、五緯： 古人把日月和金木水火土稱七政，也叫七曜。其中金木水火土合起來又稱五緯。 　　金星古稱明星，又名太白。金星黎明見于東方叫“啟明”，黃昏見于西方叫“長庚”。 　　木星常稱為歲星，簡稱歲 　　水星又叫辰星。 　　火星古名熒惑。 　　土星又叫鎮(zhèn)星或填星,（一）、基本概念,中國古代天文學(xué)中的星區(qū)劃分使用的是“星官”系統(tǒng)，類似于西方的“星座”。

2、我國古代為了便于認(rèn)星和觀測，把若干顆恒星組成一組，每組用地上的一種事物命名，這一組就稱為一個星官，簡稱一官。唐宋后也有稱之為一座的。三國陳卓把石氏、甘氏、巫咸三家星官合并組成一個283官，共1464顆星的星官系統(tǒng)，為后代天文學(xué)家所沿用。 中國古代“星官”系統(tǒng)把天空分為“三垣二十八宿”以及其他星官。再將“二十八宿”分為四大星區(qū)，分別用“朱雀”、“玄武”、“青龍”、“白虎”四靈獸命名，即是所說的“四象”又稱為“四靈”或“四陸

3、”?？梢岳斫鉃?，“朱雀”、“玄武”、“青龍”、“白虎”是四個大規(guī)模的“星座”。,2、星官,古人選取黃道赤道附近的二十八星宿作為坐標(biāo)。古人把比較靠近的幾顆恒星聯(lián)系起來，東西南北各有七宿，每七宿，想象成一種動物，稱為二十八宿： 　　東方蒼龍：角亢氐房心尾箕 　　北方玄武：斗扣女虛危室壁 　　西方白虎：奎婁胃昴畢觜參 　　南方朱雀：井鬼柳星張翼軫 蒼龍、玄武、白虎和朱雀稱為四象。 三垣 ：紫薇垣、太微垣、天市垣,3、

4、三垣、二十八宿、四象,,,古人選取黃道赤道附近的二十八星宿作為坐標(biāo)。古人把比較靠近的幾顆恒星聯(lián)系起來，東西南北各有七宿，每七宿，想象成一種動物，稱為二十八宿：　　東方蒼龍：角亢氐房心尾箕 　　北方玄武：斗扣女虛危室壁 　　西方白虎：奎婁胃昴畢觜參 　　南方朱雀：井鬼柳星張翼軫 蒼龍、玄武、白虎和朱雀稱為四象。 三垣 ：紫薇垣、太微垣、天市垣,3、三垣、二十八宿、四象,古人選取黃道赤道附近的二十八星宿作為坐標(biāo)。

5、古人把比較靠近的幾顆恒星聯(lián)系起來，東西南北各有七宿，每七宿，想象成一種動物，稱為二十八宿： 　　東方蒼龍：角亢氐房心尾箕 　　北方玄武：斗扣女虛危室壁 　　西方白虎：奎婁胃昴畢觜參 　　南方朱雀：井鬼柳星張翼軫 蒼龍、玄武、白虎和朱雀稱為四象。 三垣 ：紫薇垣、太微垣、天市垣,3、三垣、二十八宿、四象,,返回,古人選取黃道赤道附近的二十八星宿作為坐標(biāo)。古人把比較靠近的幾顆恒星聯(lián)系起來，東西南北各有七宿，每七宿，

6、想象成一種動物，稱為二十八宿： 　　東方蒼龍：角亢氐房心尾箕 　　北方玄武：斗扣女虛危室壁 　　西方白虎：奎婁胃昴畢觜參 　　南方朱雀：井鬼柳星張翼軫 蒼龍、玄武、白虎和朱雀稱為四象。 三垣 ：紫薇垣、太微垣、天市垣,3、二十八宿、四象,,,古人選取黃道赤道附近的二十八星宿作為坐標(biāo)。古人把比較靠近的幾顆恒星聯(lián)系起來，東西南北各有七宿，每七宿，想象成一種動物，稱為二十八宿： 　　東方蒼龍：角亢氐房心尾箕 　

7、　北方玄武：斗扣女虛危室壁 　　西方白虎：奎婁胃昴畢觜參 　　南方朱雀：井鬼柳星張翼軫 蒼龍、玄武、白虎和朱雀稱為四象。 三垣 ：紫薇垣、太微垣、天市垣,3、三垣、二十八宿、四象,古人以二十八宿來觀測日月和五個行星的運行?！渡袝贰霸码x于畢”指的是月亮附于畢宿（離通麗，附著的意思）；《詩經(jīng)》“太白食昴”指金星遮蔽了昴宿。,北斗七星在古代天文也占有重要地位。北斗是由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光七星組成的。古

8、人把這七星聯(lián)系起來想像成舀酒的斗形。北斗七星屬于大熊座。 　　古人很重視北斗，因為可以利用它來辨方向，定季節(jié)。北斗星在不同的季節(jié)和夜晚不同的時間，出現(xiàn)在于天空不同的方位。人們看起來它在圍繞著北極星轉(zhuǎn)動，所以古人又根據(jù)初昏時斗柄所指的方向來決定季節(jié)：斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。,古人是把天上的星宿和地上的州域聯(lián)系起來看的。在春秋戰(zhàn)國時代，人們根據(jù)地上的區(qū)域來劃分天上的星宿，把天

9、上的星宿分別指配于地上的州圖，使它們相互對應(yīng)。說某星是某國的分星，某某星宿是某某州國的分野。　　古人的建立分野的目的在觀察天象，以占卜地上所配州國的吉兇?！墩摵狻分姓劦綗苫笫匦臅r就說：“熒惑，天罰也；心，宋分野也。視當(dāng)君?！?如王勃《滕王閣序》，“星分翼軫”，李白《蜀道難》“捫參歷井”。指的就是所描繪的地方的星宿分野。,五、分野,1、是古人測定歲時季節(jié)的觀測對象。上古時代，人們認(rèn)為初昏時參宿在南方就是春季正月，心宿在正南方就是夏季五

10、月等。,（二）、作用,2、古代是把天象的變化和人事的吉兇聯(lián)系到一起的。如日食是上天對當(dāng)政者的警告，彗星的出現(xiàn)象征關(guān)兵災(zāi)。熒惑運行到某一星配，這個地區(qū)就會有災(zāi)禍等。古人還認(rèn)為，一些天象的變化還是水旱、饑饉、疾疫、盜賊等自然、社會現(xiàn)象的預(yù)兆。,二、宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說——論天三家,蓋天說、渾天說和宣夜說，是我國古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的三個主要流派，合稱論天三家。它們都在漢代形成了成熟的學(xué)說。,1、蓋天說,代表著作：《周髀算經(jīng)》,它把先秦時期

11、主張“天圓如張蓋，地方如棋局”的早期蓋天說加以改造，提出了“天象蓋笠，地法覆盤”等新的學(xué)說。認(rèn)為天和地均為拱形，天在上，地在下，天比地高出八萬里。日月星辰均附著在天上，繞北天極平轉(zhuǎn)，不會轉(zhuǎn)到地下面去。太陽的出沒與離人的遠(yuǎn)近相關(guān)，太陽離人遠(yuǎn)時，人的目力不及，表現(xiàn)為日沒；近時，為人所見，表現(xiàn)為日出。太陽位置的四季變化，則是由于太陽運行的軌道四季不同而造成的。,要點：,2、渾天說,代表人物：西漢天文學(xué)家落下閎、鮮于妄人耿壽昌和揚雄

12、 東漢全才張衡,代表著作： 《渾天儀注》,天和地都是圓球形的，天在外，地在內(nèi)，天比地大得多，天包裹著地，猶如雞蛋殼包裹著蛋黃一般。日月星辰附麗于天球之上，天球以南北極為軸，每天自東向西繞軸旋轉(zhuǎn)一周，天可以繞到地下面去，北極出地平的高度為36度。太陽沿黃道運行，黃道與天球赤道交成24度角。張衡為了解決天地不墜不陷和穩(wěn)定性問題，引進(jìn)了天球表里有水，地載水而浮等觀念，遂使渾天說在解釋太陽繞地而行等問題時遇到理論上的困難

13、，而且使關(guān)于地球的觀念黯然失色。,要點：,3、宣夜說,代表人物：東漢郄萌,宣夜說認(rèn)為，天是無形無體、無色無質(zhì)、無邊無際的廣袤空間，人目所見的渾圓的藍(lán)天，僅是視覺上的錯覺造成的，這如同“旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之谷而窈黑”是一個道理。宣夜說還認(rèn)為，天體在廣闊無垠的空間中的分布與運動是隨其自然的，并不受想象中的天殼的約束，它們各具特性，并在氣的作用下懸浮不動或運動不息。這樣，宣夜說既否定了天殼的存在，又描繪了一幅天體在物質(zhì)的無限空間自

14、然分布與運動的圖景，較蓋天說和渾天說都更接近事物的本來面目。,要點：,三、歷法的演變,歷法是天文學(xué)的分支學(xué)科。它是一種推算年、月、日的時間長度和它們之間的關(guān)系，制定時間的序列的方法。,分類：陽歷、陰歷、陰陽歷,大致可以分為四個時期，即：古歷時期：漢武帝太初元年以前所采用的歷法；中法時期：從漢太初元年以后，到清代初期改歷為止。這期間制訂歷法者有七十余家，諸家歷法雖多有改革，但其原則卻沒有大的改變；中西合法時期：從清代期蘇會傳教士湯若

15、望上呈《新法歷書》到辛亥革命為止；公歷時期：辛亥革命之后，于1912年孫中山先生宣布采用格里高歷（即公歷，又稱陽歷），即進(jìn)入了公歷時期，中華人民共和國成立后，在采用公歷的同時，考慮到人們生產(chǎn)、生活的實際需要，還頒發(fā)中國傳統(tǒng)的農(nóng)歷。,中國古代歷法大致說來包括：歷日制度的安排；對太陽、月亮和土、木、火、金、水五大行星的運動及位置的計算；恒星位置的測算；每日午中日影長度和晝夜時間長短的推算；日月交食的預(yù)報等等。,中國古代歷法經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展

16、、完善、沒落，最終融入近現(xiàn)代天文學(xué)的漫長演變過程。,（一）、西周以前天文歷法的起源,遠(yuǎn)古時代天文歷法的起源,羲和制歷：傳說堯在任時，歷法含糊不清，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到損害，各方工作拖拉無序。他便命令羲氏、和氏觀察天象的變化、日月星辰的運行位置，制定一年四季的歷法，以教導(dǎo)人們按時令節(jié)氣從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和各項工作。他們世代掌天地之官，負(fù)責(zé)祭祀天地之神、觀測天地變化的工作。,夏代的歷法成就——《夏小正》,《夏小正》是一篇按月份記載物候氣象天文農(nóng)事田獵等活

17、動的文獻(xiàn)，夏末商初成書，現(xiàn)保存在西漢戴德編的《大戴禮記》中?，F(xiàn)存的《夏小正》，分經(jīng)文和傳文兩部分。經(jīng)文記載的內(nèi)容是夏朝的歷法和生活情況，傳文就是后代學(xué)者的注文。,這里所用的歷法是夏歷。在中國古代歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合，組成了天干地支相配的紀(jì)年漢，簡稱“干支紀(jì)法”，標(biāo)志著中國歷法的產(chǎn)生。古代的人們把十二地支和

18、一年的十二個月互相配合，有冬至的那一月配子，依此類推。史書記載：夏正建寅，殷正建丑，周正建子。只有夏歷最符合人們的活動規(guī)律，被后世所采用，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。,商代的歷法把十天干和十二地支相配合，組成六十干支，用來紀(jì)日。,（二）、春秋戰(zhàn)國時期天文歷法體系的奠基,二十四節(jié)氣形成。掌握了推算日月全朔的方法。,這一時期涌現(xiàn)了許多天文學(xué)家：魯有梓慎，晉有卜偃，鄭有裨灶，宋有子韋，齊有甘德，楚有唐昧，趙有尹皋，魏有石申夫。,最早的天文學(xué)著作——《甘

19、石星經(jīng)》,陰陽臺歷的成熟。到春秋末至戰(zhàn)國時代，已經(jīng)定出回歸年長為365日，并發(fā)現(xiàn)了19年設(shè)置7個閏月的方法。誕生了具有歷史意義的科學(xué)歷法——四分歷。在歐洲，羅馬人在公元前43年采用的儒略歷中，也用365日這個數(shù)據(jù)，但比我國晚了大約500年左右。19年7閏法，古代希臘人默冬在公元前432年才發(fā)現(xiàn)，比我國也晚大約100年。,古六歷：黃帝歷、顓頊歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷,二十四節(jié)氣,,（三）、秦漢魏晉時期天文歷法體系的成熟,《太初歷》的編制

20、,,西漢初年，沿用秦朝的《顓頊歷》。但《顓頊歷》有一定的誤差。公元前104年（元封六年），經(jīng)司馬遷等人提議，漢武帝下令改定歷法。公元前104年，天文學(xué)家落下閎、鄧平等人制訂了《太初歷》。《太初歷》不僅是我國第一部有完整文字記載的歷法 ，也是當(dāng)時世界上最先進(jìn)的歷法，它問世以后，一共行用了一百八十九年。將行星的會合周期測得很準(zhǔn)，如水星為115.87日，比今測值只小0.01日；采用135個月的交食周期，即1食年=346.66日，比今測值大

21、不到0.04日。經(jīng)西漢末年天文學(xué)家劉歆改造成為《三統(tǒng)歷》。,（四）、南北朝隋唐五代時期天文歷法體系的完善,1、祖沖之及其《大明歷》,祖沖之，字文遠(yuǎn)，是劉宋時期杰出的科學(xué)家。463年他撰成《大明歷》，是為我國古代最著名的歷法之一，首次將東晉虞喜（公元281-356年）發(fā)現(xiàn)的歲差引用到他編制的《大明歷》中，定一個回歸年為365.24281481日（今測為365.24219878日），誤差僅46秒，這是我國古代所用的最佳值之一。祖沖之測定的

22、交點月長為27.21223日，與今測值僅差十萬分之一。祖沖之還很好地選定了十分準(zhǔn)確的新閏周：391年144閏，這是我國古代得到的最佳閏周。對于五星會合周期，祖沖之也進(jìn)行了重新測量，得木星398.903日（誤差0.019日），火星780.031日（誤差0.094日），土星378.070日（誤差0.022日），金星583.931日（誤差0.009日），水星115.880日（誤差0.002日）。,2、一行及其《大衍歷 》,一行（673～7

23、27），中國唐代著名的天文學(xué)家和佛學(xué)家，本名張遂，河北巨鹿人。張遂自幼刻苦學(xué)習(xí)歷象和陰陽五行之學(xué)。青年時代即以學(xué)識淵博聞名于長安。為避開武則天的拉攏，剃度為僧，取名一行。曾翻譯過多種印度佛經(jīng)，后成為佛教一派——密宗的領(lǐng)袖。開元九年（公元721年），據(jù)李淳風(fēng)的《麟德歷》幾次預(yù)報日食不準(zhǔn)，玄宗命一行主持修編新歷。一行一生中最主要的成就是編制《大衍歷》，他在制造天文儀器、觀測天象和主持天文大地測量方面也頗多貢獻(xiàn)。,一行為編此歷，進(jìn)行了大量的

24、天文實測，并對中外歷法系統(tǒng)進(jìn)行了深入的研究，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，頗多創(chuàng)新。（張遂成為發(fā)現(xiàn)恒星運動的第一個中國人，英國天文學(xué)家哈雷的觀點比張遂的發(fā)現(xiàn)晚一千多年。）一行為了制定《大衍歷》做的準(zhǔn)備工作有：制造儀器和觀測（黃道游儀、渾天銅儀）、主持天文大地測量。從開元十三年（公元725年）起，一行開始編歷。經(jīng)過兩年時間，寫成草稿，定名為《大衍歷》。經(jīng)過檢驗，《大衍歷》比唐代已有的其他歷法都更精密。開元二十一年傳入日本，行用近百年?！洞笱軞v

25、》以其革新號稱“唐歷之冠”，又以其條理清楚而成為后代歷法的典范。,徐昂制訂的《宣明歷》頒發(fā)實行于長慶二年（公元822年），是繼《大衍歷》之后，唐代的又一部優(yōu)良?xì)v法，它給出的近點月以及交點月日數(shù)分別為27.55455日（今測值27.5545503日）和27.2122日（今測值27.2122206日）,（五）、宋元時期天文歷法體系發(fā)展的高峰,1、精確的《統(tǒng)天歷》,宋代在三百余年內(nèi)頒發(fā)過18種歷法，其中以南宋楊忠輔制定的《統(tǒng)天歷》最優(yōu)?！督y(tǒng)天

26、歷》取回歸年長為365.2425日，是當(dāng)時世界上最精密的數(shù)值，歐洲著名的《格里高歷》，即當(dāng)今世界通行的公歷，其回歸年長亦取365.2425日（公元1582年頒發(fā)），但比《統(tǒng)天歷》晚了383年?！督y(tǒng)天歷》還指出了回歸年的長度在逐漸變化，其數(shù)值是古大今小。,2、郭守敬與《授時歷》,郭守敬（1231—1316年），字若思，順德邢臺（今河北省邢臺市）人，是元代著名的科學(xué)家。他在天文儀器制造、天文觀測和水利工程等科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中成績卓著，他與王恂、

27、許衡等人共同編制的《授時歷》則是我國古代歷法發(fā)展到巔峰狀態(tài)的標(biāo)志。元朝初年沿用當(dāng)年金朝的“重修大明歷”。幾十年以來，誤差積累日漸顯著，發(fā)生過好幾次預(yù)推與實際現(xiàn)象不符的事。再一次重新修改是迫切需要的事了。 1276年 （至元二十年），元軍攻下了南宋首都臨安（今浙江杭州），全國統(tǒng)一已成定局。就在這一年，元世祖遷都大都，并且決定改訂舊歷，頒行元朝自己的歷法。于是，元政府下令在新的京城里組織歷局，調(diào)動了全國各地的天文學(xué)者，另修新歷。 郭守敬等

28、人接受了編制新歷法的任務(wù)。,,郭守敬、王恂等人在制訂《授時歷》過程中，既總結(jié)、借鑒前人的經(jīng)驗，博采眾家之長，又研制大批觀天儀器；在此基礎(chǔ)上郭守敬主持并參加了全國規(guī)模的天文觀測。1277年左右，郭守敬向政府建議，為編制新歷法，組織一次全國范圍的大規(guī)模的天文觀測。元世祖接受了建議，派14名天文學(xué)家，到國內(nèi)26個地點進(jìn)行了幾項重要的天文觀測，歷史上把這項活動稱為“四海測量”，為編制新歷提供了較為精確的數(shù)據(jù)。元世祖至元十七年(1280年)春

29、天，新歷法完成。元世祖按照“敬授民時”的古語，取名為《授時歷》。測出的北極出地高度平均誤差只有0.35；新測二十八宿距度，平均誤差還不到5'；測定了黃赤交角新值，誤差僅1'多；取回歸年長度為365.2425日，與現(xiàn)今通行的公歷值完全一致。 《授時歷》一直延用到明亡（公元1644年），長達(dá)363年，足見《授時歷》的精密。它作為我國古代傳統(tǒng)歷法發(fā)展的高峰，同時也是終結(jié)而載入史冊。朝鮮、越南都曾采用過《授時歷》。,（六）、

30、明清時期傳統(tǒng)天文歷法的沒落和中西天文學(xué)的融合,明清時期，傳統(tǒng)天文歷法雖然在個別領(lǐng)域仍有所發(fā)展，在個別時期也曾有復(fù)興的苗頭，但從整體上看，它經(jīng)歷了長期停滯，漸趨衰落，并融入世界天文學(xué)發(fā)展的總潮流中去的歷史過程。,自明初開始，到明萬歷年間的約二百年中，除了對異常天象的觀測仍在繼續(xù)，個別實用天文學(xué)（如航海天文學(xué)）有所進(jìn)展外，天文歷法的研究完全陷于停頓的狀態(tài)。 明初統(tǒng)治者對天文歷法采取了極其嚴(yán)厲的政策：“國初學(xué)天文有嚴(yán)禁，習(xí)歷者遣戍，造歷者殊

31、死”。這嚴(yán)重地摧殘了民間對天文歷法的研究，歷法在民間幾成絕學(xué)。此外，極少數(shù)有幸涉足天文歷法的官員，多趨保守，滿足于成規(guī)舊法以應(yīng)付日歷等的安排，久而久之，對于歷理漸漸茫然無知，甚至出現(xiàn)以訛傳訛的現(xiàn)象。間有改革歷法的議論，亦并無真知灼見之識，或為“祖制不可變”的強(qiáng)大思潮所淹沒。,到明萬歷年間（1573—1620年），國初的禁令已松弛，間有朱載堉、邢云路等人起而對授時歷進(jìn)行較深入的研究。萬歷三十六年（1608年）冬至?xí)r刻的實測工作，算得回歸年

32、長度值為365.24219日的新值，與理論值之差僅約2秒，是為我國古代、亦為當(dāng)時世界上的最佳值。明末，正當(dāng)人們漸漸從二百多年的迷蒙中醒來，開始發(fā)掘傳統(tǒng)歷法并有所發(fā)現(xiàn)的時候，西方傳統(tǒng)的天文學(xué)知識，隨著傳教士的東來，開始傳入中國。從此開始了兩種不同體系的天文歷法相互交鋒，又彼此融匯的復(fù)雜過程。,《崇禎歷書》的編纂,明代末年，一批懂天文學(xué)的耶穌會傳教士來華傳教，中國學(xué)者向他們學(xué)習(xí)了歐洲天文學(xué)的計算方法。萬歷三十八年和崇禎二年五月乙酉朔日食，

33、欽天監(jiān)預(yù)報有錯，而徐光啟按西法預(yù)報均得應(yīng)驗。于是，崇禎皇帝接受禮部建議，授權(quán)徐光啟組織歷局，修訂歷法。徐光啟除選用中國制歷家之外，還聘用了耶穌會士鄧玉函、羅雅谷、湯若望等人來歷局工作。歷經(jīng)五年的努力，撰成46種137卷的《崇禎歷書》，該歷書引進(jìn)了歐洲天文學(xué)知識、計算方法和度量單位等。徐光啟的編歷，不僅是中國古代制歷的一次大改革，也為中國天文學(xué)由古代向現(xiàn)代發(fā)展，奠定了一定的理論和思想基礎(chǔ)。,《崇禎歷書》撰完后，明已近滅亡，未能用來編歷。清

34、初，湯若望將《崇禎歷書》刪改為103卷，上呈清政府，得到頒發(fā)實行。刪改后的《崇禎歷書》更名為《西洋新法歷書》。在其后相當(dāng)長一段時間內(nèi)，它一直成為當(dāng)時天文學(xué)家學(xué)習(xí)和研究西方天文學(xué)的最主要著作，對我國天文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。,1723年，清雍正皇帝下令把西方傳教士趕出中國，自此到1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)的一百余年中，清王朝采取的閉關(guān)鎖國政策和愈演愈烈的文字獄，對于天文學(xué)的發(fā)展，帶來了極其嚴(yán)重的惡果。這時的學(xué)者只能埋頭于對古代傳統(tǒng)歷法的注釋

35、和整理工作，而西方天文學(xué)在此間更取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展。如果說明末清初中國傳統(tǒng)歷法還可以與西方傳統(tǒng)天文學(xué)相媲美，到此時則無以望其項背了，傳統(tǒng)天文歷法的落后狀況已成定局，而這時的中國學(xué)者還不能自知。 1840年以后，長期禁錮的門戶才被打開，近代天文學(xué)知識第二次以全新的面貌傳入，在中國學(xué)者面前，展現(xiàn)了一個五彩紛呈的天文學(xué)知識的世界，人們才認(rèn)識到自身的落后，開始翻譯、學(xué)習(xí)新的天文學(xué)知識，踏上了追趕近現(xiàn)代天文學(xué)發(fā)展潮流的艱巨而漫長的道路。,（七）

36、、歷法的作用,1、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),2、預(yù)測日食、月食、五星會合等天文現(xiàn)象,1、張衡,張衡，字平子，南陽西鄂（今河南南陽市石橋鎮(zhèn)）人。他是我國東漢時期偉大的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家、地理學(xué)家、制圖學(xué)家、詩人，為我國天文學(xué)、機(jī)械技術(shù)、地震學(xué)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他曾先后二次任太史令，時達(dá)十四年之久，所以在天文學(xué)上的貢獻(xiàn)也最大。,張衡是東漢中期渾天說的代表人物之一；他指出月球本身并不發(fā)光，月光其實是日光的反射；他還正確地解釋了月食的成因，

37、并且認(rèn)識到宇宙的無限性和行星運動的快慢與距離地球遠(yuǎn)近的關(guān)系?！　埡庥^測記錄了兩千五百顆恒星，創(chuàng)制了世界上第一架能比較準(zhǔn)確地表演天象的漏水轉(zhuǎn)渾天儀，第一架測試地震的儀器——候風(fēng)地動儀，還制造出了指南車、自動記里鼓車行飛行數(shù)里的木鳥等等。,,張衡所做的渾天儀是一種演示天球星象運動用的表演儀器。它的外部輪廓有球的形象，合于張衡所主張的渾天說，故名之為渾天儀。,2、郭守敬,郭守敬（1231—1316年），字若思，順德邢臺（今河北省邢臺市）人

38、，是元代著名的科學(xué)家。他在天文儀器制造、天文觀測和水利工程等科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中成績卓著，他與王恂等人共同編制的授時歷則是我國古代歷法發(fā)展到巔峰狀態(tài)的標(biāo)志。,郭守敬為修歷而設(shè)計和監(jiān)制的新儀器有：簡儀、高表、候極儀、渾天象、玲瓏儀、仰儀、立運儀、證理儀、景符、窺幾、日月食儀以及星晷定時儀12種（史書記載稱13種，有的研究者認(rèn)為末一種或為星晷與定時儀兩種）。,五、中國古代的天文機(jī)構(gòu),天學(xué)為天子壟斷，天學(xué)機(jī)構(gòu)及其直接象征觀象臺也為皇家獨占，其他任何

39、地方政權(quán)或個人都不能建立，否則就是“犯上作亂”的行為。天學(xué)機(jī)構(gòu)的工作人員主要有三個來源：一是世襲的天學(xué)官員，二是從社會上招集，三是本身的專門培訓(xùn)。,秦 太史令 西漢 太史公 太史令 東漢 太史令 魏晉南北朝 太史局；太史隋 太史曹 太史監(jiān)；太史令 唐 太史局 渾天監(jiān) 渾儀監(jiān) 太史監(jiān) 司天臺；太史局令 渾天監(jiān) 太史監(jiān) 司天臺監(jiān)。824人 宋 司天監(jiān) 太

40、史局 天文院；司天監(jiān) 遼 司天監(jiān)；太史令 金 司天臺；提點 司天監(jiān) 元 司天監(jiān) 回回司天監(jiān) 太史院； 提點司天監(jiān) 太史院史。259人 明 欽天監(jiān)；太史令 監(jiān)正。41-23人 清 欽天監(jiān)；監(jiān)正。154人,歷代天學(xué)機(jī)構(gòu)名稱及主要負(fù)責(zé)人官名變動沿革如下：,天學(xué)機(jī)構(gòu)的主要工作如下：首先是天象的觀測記錄與報時，內(nèi)容有恒星位置的測定，并編制成星表或繪制為星圖；日月食和掩星觀測；行星在恒星背

41、景下的視運動狀況；異常天象的觀測記錄，包括彗星、新星、流星、太陽黑子等。對其中的某些天象還要有選擇地向皇帝匯報。其次是觀天儀器的研制和管理。三是修訂歷法，編算歷書歷譜并印制頒發(fā)。,與西方文化背景相比，天文學(xué)官員和天文機(jī)構(gòu)在古代中國社會中的特殊地位，曾令西方學(xué)者感到不可思議。19世紀(jì)末某些西方學(xué)者驚訝：中國人竟把天文學(xué)家放在部長和國務(wù)卿一級的職位！若問何以如此，就需對當(dāng)時的政治、社會、皇帝喜好等因素做全面分析才能回答。,古代天文機(jī)構(gòu)多設(shè)有

42、天文、歷法、漏刻等分職機(jī)構(gòu)。其中負(fù)責(zé)觀察天文天象的部門與制歷、報時等部門相比地位尤為特殊，它不僅與參驗歷法的推算結(jié)果有關(guān)，具有重要的科學(xué)功能；而且與占驗人事的吉兇禍福有關(guān)，具有重要的社會功能。,中國古代天文學(xué)興盛和衰敗的原因：維護(hù)專制主義中央集權(quán)（君主專制）、維護(hù)并發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、中國古代敬天的傳統(tǒng)、宣揚“君權(quán)神授”的需要。,我國古代天文學(xué)的成就大體可歸納為三個方面，即：,六、評價,天象觀察、儀器制作和編訂歷法。,先進(jìn)性：中

43、國古代的天文學(xué)在相當(dāng)長的時間內(nèi)曾經(jīng)位居世界前列，是我國古代最發(fā)達(dá)的四門科學(xué)之一，在天象觀察、儀器制作和編訂歷法等方面，領(lǐng)先于世界其他地區(qū)。它極大地促進(jìn)了古代生產(chǎn)力的進(jìn)步，促進(jìn)了中國古代精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，促進(jìn)了奴隸社會的解體和封建社會的確立，并在一定程度上起到了約束古代帝王行為的作用，在前期起到了促進(jìn)社會進(jìn)步的作用，并促進(jìn)了其他學(xué)科如數(shù)學(xué)的發(fā)展。,落后性：其也具有明顯的落后性。古代天文學(xué)重實踐，輕理論，是束縛其發(fā)展的一個重要原因。