西方文論導(dǎo)讀

1、西方文論導(dǎo)讀,第一講 俄國(guó)形式主義文論,一、俄國(guó)形式主義文論概述： 1.產(chǎn)生的背景： a. 俄羅斯的白銀時(shí)代 1933年，詩(shī)人尼·奧楚普發(fā)表了《白銀時(shí)代》的文章，率先提出這一概念。他把以普希金、茹科夫斯基、萊蒙托夫等人為代表的詩(shī)歌時(shí)代稱為黃金時(shí)代，把經(jīng)歷了十九世紀(jì)六十年散文繁榮之后興起的現(xiàn)代主義詩(shī)人（象征派、未來派、意象派勃留索夫、馬雅克夫斯基、阿赫瑪托娃）代表的時(shí)代為白銀時(shí)代

2、。 文學(xué)（主要是詩(shī)歌）、戲劇及其它藝術(shù)形式獲得了一次大發(fā)展。哲學(xué)思想、宗教思想與各種社會(huì)思潮十分活躍。創(chuàng)造與標(biāo)新立異成為時(shí)代的主題。 b.對(duì)文學(xué)理論的全面反思 現(xiàn)實(shí)主義的機(jī)械思維 象征主義的神秘性。,2.發(fā)展?fàn)顩r： 1914—1915年莫斯科大學(xué)文史系七位大學(xué)生成立語言學(xué)小組，主要關(guān)注詩(shī)歌的音律、民間文學(xué)，以雅各布遜（18歲）等人為代表。 1916年彼得

3、堡詩(shī)歌語言研究會(huì)成立。這一流派更關(guān)注文學(xué)問題，尤其是文學(xué)的語言風(fēng)格問題。以什克洛夫斯基（23歲）、艾亨姆鮑等人為代表。 1926在，布拉格語言學(xué)學(xué)會(huì)成立（雅各布遜等人）（雅各布遜二次大戰(zhàn)其間流亡美國(guó)，在紐約創(chuàng)建語言學(xué)小組，并在哈佛大學(xué)和麻省理工學(xué)院教授普通語言學(xué)。) 1927年3月，什克洛夫斯基作了《捍衛(wèi)社會(huì)學(xué)方法》的報(bào)告。1930年年初，什克洛夫斯基發(fā)表《學(xué)術(shù)錯(cuò)誤志》。“對(duì)我來說，形式主義是一條已經(jīng)走過的路?！?

4、 1960年前后，俄國(guó)形式主義者（包括布拉格學(xué)派理論家的著作）才被譯介到法語、英語當(dāng)中，并開始引起西方世界注意。 1963年，雅各布遜《普通語言學(xué)論文集》法文版問世。1966年，巴黎《太凱爾》團(tuán)體刊出《文學(xué)理論·俄國(guó)形式主義文論選》（托多洛夫編，雅各布遜作序）,3.研究方法： 語言學(xué)的研究方法: a.內(nèi)部研究:文學(xué)的文學(xué)性。把文學(xué)與其它事物加以區(qū)分，把文學(xué)研究與其它研究加以區(qū)分。（歷史學(xué)、哲學(xué)、社

5、會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)……) 學(xué)院派文藝學(xué)研究現(xiàn)狀：現(xiàn)實(shí)主義理論與象征主義理論（哲學(xué)的、宗教的、心理學(xué)的、歷史的解釋）。 科學(xué)性問題 b．形式主義。對(duì)內(nèi)容，對(duì)所指的完全否定。,形式主義是一個(gè)包含不同意義的概念?，F(xiàn)代藝術(shù)中的形式主義的思想根源來自康德。康德把審美設(shè)定為一種人與對(duì)象間的無利害、無目的與超功利的自由游戲，認(rèn)為“當(dāng)對(duì)象的形式在單純對(duì)它的反省的行為里，被判定為人作為在這客體的表象中的一個(gè)愉快的根據(jù)（并不是由這對(duì)象

6、獲得的任何概念）時(shí)，……這對(duì)象因而喚做美。”這種試圖排除審美的功利性、目的性等內(nèi)容的美學(xué)思想被稱作形式主義美學(xué)觀。,十九世紀(jì)以后，形式主義也常常用來標(biāo)注諸如克羅齊、科林伍德的美學(xué)思想、表現(xiàn)主義、象征主義等藝術(shù)流派。克萊夫貝、榮格等人的藝術(shù)觀，也在許多時(shí)候被稱作形式主義的。其后，二十世紀(jì)俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)理論被統(tǒng)稱為形式主義文學(xué)理論。,c.語言分析：音韻、句法、修辭、敘事、語法、詞、語音。 藝術(shù)的本質(zhì)是超感情

7、的。在文學(xué)里，血液并不是血淋淋的，而是和溫柔一詞押韻，讓它進(jìn)入一種聲音結(jié)構(gòu)和意象結(jié)構(gòu)。（雅各布遜）,d.修辭學(xué)視角 語法研究與修辭研究的區(qū)別 結(jié)構(gòu)主義文學(xué)研究在語言觀上主要受索緒爾影響，認(rèn)為文學(xué)語言具有確定性，語言的背后總是隱藏著內(nèi)在的邏輯與普遍的規(guī)律，文學(xué)研究的任務(wù)就是對(duì)這些內(nèi)在邏輯與普遍規(guī)律進(jìn)行揭示；在方法上，20世紀(jì)語法研究所遵循的抽象性、系統(tǒng)性、穩(wěn)定性、共時(shí)性原則受到重視，得到普遍應(yīng)用；解構(gòu)主義的文學(xué)理論研究則強(qiáng)

8、調(diào)語言建立在能指與所指偏離的基礎(chǔ)上，具有意義的不確定性，任何一個(gè)文本的意義都是無限增生的，因此文學(xué)研究的目的就是打破文本統(tǒng)一性的神話，揭示文本的內(nèi)在矛盾，發(fā)掘文本的新的意義。在研究方法上，解構(gòu)主義文學(xué)理論更多地受20世紀(jì)的修辭學(xué)研究，特別是語境理論與話語理論的影響，強(qiáng)調(diào)的是語言的動(dòng)態(tài)性、歷時(shí)性、不確定性的一面。因此，某種意義上，我們可以說，結(jié)構(gòu)主義文學(xué)研究主要采用的是語法分析的視角，而解構(gòu)主義文學(xué)研究主要采用的是修辭闡釋的視角。,e.科

9、學(xué)主義。 文學(xué)作品作為意識(shí)之外的現(xiàn)實(shí)。 科學(xué)主義的研究過程是一個(gè)解神秘的過程。 應(yīng)當(dāng)從結(jié)構(gòu)的角度去理解它，如同理解一臺(tái)機(jī)器。（什克洛夫斯基） 對(duì)象征主義的反感。 我們和象征派之間發(fā)生了沖突，目的是要從他們手中奪回詩(shī)學(xué)，使詩(shī)學(xué)擺脫他們的美學(xué)和哲學(xué)主觀理論，使詩(shī)學(xué)重新回到科學(xué)地研究事實(shí)的道路上來 語言學(xué)自身的傳統(tǒng)。,4.主要理論貢獻(xiàn)： a.詩(shī)歌研究方面： 詩(shī)語言與日常語言的區(qū)

10、分。 詩(shī)的修辭。 b.散文研究方面： 故事時(shí)態(tài)（間）與敘事時(shí)態(tài) 客觀敘事與主觀敘事 文學(xué)流派風(fēng)格的語言學(xué)實(shí)質(zhì)：現(xiàn)實(shí)主義的語言、素材安排、技巧的隱蔽。 小說的結(jié)構(gòu)問題（裝匣型與串聯(lián)型） 福爾摩斯的故事以九段的程式展開：開篇的懸念；罪犯的登場(chǎng)；罪犯的敘述中留下了一些蛛絲馬跡；瓦爾松的錯(cuò)誤判斷；到犯罪現(xiàn)場(chǎng)去；刑偵隊(duì)長(zhǎng)的錯(cuò)誤方案；空?qǐng)觯ǜ柲λ钩闊熁蚶√?/p>

11、琴）；意外的結(jié)局常常提示出一次犯罪的意圖；福爾摩斯對(duì)事件進(jìn)行通盤分析。（什克洛夫斯基）,c.文學(xué)本質(zhì)研究： 文學(xué)的文學(xué)性問題。 文學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。 “藝術(shù)永遠(yuǎn)獨(dú)立于生活，它的顏色從不反映飄揚(yáng)在城堡上空的旗幟的顏色?！保ㄊ部寺宸蛩够?“詩(shī)歌性表現(xiàn)在哪里？表現(xiàn)在詞使人感覺到是詞，而不只是所指對(duì)象的表示者或者情緒的發(fā)作，表現(xiàn)在詞和詞序、詞義及其外部和內(nèi)部形式，不只是無區(qū)別的現(xiàn)實(shí)引指，表現(xiàn)在獲得了自身的分量與意義?！保?/p>

12、雅各布遜） 藝術(shù)實(shí)際上是游戲性的，并不與固定的意義相聯(lián)系。詞就是詞，首先和主要的是它的音響的經(jīng)驗(yàn)和物質(zhì)性和具體性。無意義詞語是任何藝術(shù)結(jié)構(gòu)力求達(dá)到的理想境界。（艾亨鮑姆） 形式與內(nèi)容的關(guān)系,d.文學(xué)史問題： 所有的藝術(shù)品都是作為一個(gè)現(xiàn)有模式的比較物和對(duì)照物被創(chuàng)造出來的。一個(gè)新的形式不是為了表達(dá)一個(gè)新內(nèi)容，而是為了取代已經(jīng)喪失其藝術(shù)性的舊形式。（什克洛夫斯基） 文學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力與外在動(dòng)力 從作品

13、到作品、從風(fēng)格到風(fēng)格、從流派到流派、從結(jié)構(gòu)到結(jié)構(gòu)的演化。（艾亨鮑姆）,e.評(píng)價(jià)： 對(duì)傳統(tǒng)理論的反撥。（先鋒性） 形式主義研究對(duì)二十世紀(jì)文學(xué)理論的巨大啟發(fā)意義。 就中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)而言，社會(huì)學(xué)批評(píng)、意識(shí)形態(tài)批評(píng)、文化批評(píng)是文學(xué)批評(píng)當(dāng)中被運(yùn)用得最多的幾種批評(píng)方法。這些批評(píng)方法有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是都是從大處著眼，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行宏觀審視與評(píng)判。有些時(shí)候，也會(huì)導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)嚴(yán)重脫離其批評(píng)的對(duì)象，顯得主觀、隨意，最終失去文學(xué)

14、批評(píng)的學(xué)術(shù)品格。 美國(guó)后現(xiàn)代主義文化理論學(xué)者杰姆遜曾表達(dá)過這樣的思想，他認(rèn)為對(duì)文本的接受是分三個(gè)不同的層面的，第一個(gè)層面是描述的層面，即在經(jīng)驗(yàn)、感知上把握對(duì)象，感受它帶給寫作者的快樂；第二個(gè)層面是分析的層面，即在知識(shí)的層面上說明對(duì)象的來龍去脈和內(nèi)在構(gòu)造，這個(gè)層面要靠技巧、理論和方法打開；第三個(gè)層面是價(jià)值判斷的層面，回答的是作品的好與壞、有意義與無意義，激進(jìn)還是保守。（1）修辭批評(píng)相當(dāng)于杰姆遜在這里談?wù)摰奈谋窘邮艿牡诙€(gè)層面，它是

15、屬于第三個(gè)層面的社會(huì)學(xué)批評(píng)、意識(shí)形態(tài)批評(píng)、文化批評(píng)得以展開的基礎(chǔ)。如果我們承認(rèn)對(duì)文學(xué)作品意義的解讀是經(jīng)由對(duì)文學(xué)文本的語言解讀而實(shí)現(xiàn)的話，那么在文學(xué)批評(píng)過程中，回溯這一意義經(jīng)由語言產(chǎn)生的過程，將使批評(píng)家對(duì)文本意義的闡發(fā)顯得言之有據(jù)，具有說服力。這是保證文學(xué)批評(píng)的學(xué)術(shù)性、客觀性的手段之一。相反，沒有具體的文本分析的文學(xué)批評(píng)可能導(dǎo)致這樣的效果：“它或者使結(jié)論顯得主觀、陡峭，或者會(huì)讓闡釋落入純粹的形而上的思辨之中；二者也許都不乏某種深刻的意味，

16、但是對(duì)于被批評(píng)的文本和期望從批評(píng)中有所收獲的人來說，也可能無關(guān)痛癢甚至不著邊際?！?二、什克洛夫斯基：,什克洛夫斯基（Viktor Shklovsky，Виктор Борисович Шкловский）1893—1984。蘇聯(lián)文藝學(xué)家、作家。俄國(guó)形式主義學(xué)派的創(chuàng)始人和領(lǐng)袖之一。彼得堡大學(xué)語文系肄業(yè)。1914年開始文學(xué)研究工作，與未來派接近。他以赫列勃尼科夫、馬雅可夫斯基等的藝術(shù)實(shí)踐為依據(jù)，研究詩(shī)歌語言的特點(diǎn)，是俄國(guó)“詩(shī)歌語言研究會(huì)

17、”的主要成員。文學(xué)理論中形式主義學(xué)派的創(chuàng)始人之一。早期的主要著作是《關(guān)于散文理論》(1925)。他把語言藝術(shù)首先看作是一種詞語構(gòu)造，認(rèn)為研究文學(xué)理論就是研究詞的內(nèi)部規(guī)律性,分析作品時(shí)不必重視其思想內(nèi)容:“新的形式并不是為了去表現(xiàn)新的內(nèi)容，而是為了去取代已經(jīng)失去了藝術(shù)性的舊形式?！?0年代以后他意識(shí)到形式主義理論的局限性，逐漸放棄了這套理論，轉(zhuǎn)向?qū)μK聯(lián)文學(xué)的研究，寫有關(guān)于高爾基、馬雅可夫斯基、肖洛霍夫等作家的評(píng)論文章；對(duì)列夫·托

18、爾斯泰也有較系統(tǒng)的研究，撰寫了《托爾斯泰的小說〈戰(zhàn)爭(zhēng)與和平〉中的資料與風(fēng)格》、《列夫·托爾斯泰》等專著。,2.日常語言與文學(xué)語言的區(qū)分： a. 文學(xué)的本質(zhì)——美學(xué)操作（程序）——陌生化 （文學(xué)語言何以成為文學(xué)語言，文學(xué)文本何以成為文學(xué)文本，是俄國(guó)形式主義者在接觸文學(xué)（詩(shī)學(xué)）問題時(shí)首先追問的一個(gè)問題，是其文學(xué)理論的切入點(diǎn)。從邏輯上講，在承認(rèn)文學(xué)在本質(zhì)上是語言的前提下，俄國(guó)形式主義者必須首先回答：同樣作為語言，文學(xué)

19、語言是如何使自己與日常語言，與科學(xué)語言區(qū)別開來的？在這一問題上，俄國(guó)形式主義者的回答十分明確。他們說，詩(shī)不過是語言的美學(xué)操作。） b.日常語言詩(shī)歌語言的區(qū)分： 日常語言以信息傳遞（社會(huì)功能）為目的，詩(shī)的語言不負(fù)載社會(huì)信息，只有詩(shī)學(xué)功能。 日常語言中，所指具有決定性的意義，詩(shī)歌語言主要作為能指而存在。 在文學(xué)語言中，表達(dá)本身就是目的，意義要么完全被排除，成為無意義語言，要么本身只是手段，成為語言游戲的無關(guān)緊

20、要的材料。 詩(shī)歌語言往往是日常語言的變形。（陌生化的一個(gè)表現(xiàn)方面。）,2.陌生化： a.陌生化的含義： 日常語言的扭曲、變形。（語法與修辭手段） 敘述語言的轉(zhuǎn)換。 敘事模式的變化。 b.陌生化的目的： 克服語言對(duì)人的自動(dòng)化狀態(tài) 增加感覺的難度 延長(zhǎng)審美過程。（審美作為感受而不是認(rèn)識(shí)而存在。感覺過程本身就是審美的目的。）,c.對(duì)陌生化理論的評(píng)價(jià)： 陌生化作為文學(xué)的

21、本質(zhì)。 陌生化問題的展開。（戲劇理論、敘事學(xué)、文學(xué)的進(jìn)化史） 陌生化的深層依據(jù)：語言的本質(zhì)；人對(duì)世界的發(fā)現(xiàn)。 （布魯克斯和沃倫認(rèn)為，人是創(chuàng)造形式的動(dòng)物，人是通過創(chuàng)造形式來把握世界的。藝術(shù)內(nèi)容直接從藝術(shù)形式中產(chǎn)生而不是相反。艾略特也認(rèn)為藝術(shù)的功用就是通過形式的創(chuàng)造把無序的日常生活變成有序，藝術(shù)地誘導(dǎo)出一種現(xiàn)實(shí)的秩序感。這樣，形式的創(chuàng)新就不再僅僅是形式的創(chuàng)新，而成為人創(chuàng)造與把握世界的途徑。在這里，人獲得的是一種創(chuàng)造世

22、界與發(fā)現(xiàn)世界的快感。）,三、雅各布遜：,雅各布遜：（1896—1982）形式主義與結(jié)構(gòu)主義的奠基人。1918年畢業(yè)于莫斯科大學(xué)，隨后任莫斯科戲劇學(xué)院俄語教授；1920年移居布拉格，1933年任教于捷克馬薩里克大學(xué)，1939年流亡北歐，1940年定居美國(guó)并加入美國(guó)籍，執(zhí)教于著名的哥倫比亞大學(xué)。1949年任哈佛大學(xué)斯拉夫語文學(xué)及普通語言學(xué)教授。其學(xué)術(shù)經(jīng)歷分為俄國(guó)形式主義時(shí)期、捷克結(jié)構(gòu)主義時(shí)期及美國(guó)結(jié)構(gòu)主義時(shí)期。 布拉格學(xué)派之父：

23、1926年與穆卡洛夫斯基等創(chuàng)立布拉格學(xué)派，1928年在海牙舉行的第一屆國(guó)際語言學(xué)大會(huì)上，與日內(nèi)瓦學(xué)派合作制訂了一個(gè)結(jié)構(gòu)和功能語言學(xué)綱領(lǐng)。把音位學(xué)作為一種模式來分析詩(shī)性語言。 1960年之后，又成為巴黎先鋒派文學(xué)理論社團(tuán)“太剴爾”雜志的撰稿人。,2.文學(xué)性問題： a.文學(xué)學(xué)科研究的對(duì)象問題。 b.文學(xué)理論的越界研究。 c.文學(xué)性是同類文學(xué)作品普遍運(yùn)用的構(gòu)造原則與表現(xiàn)方法。 詩(shī)歌節(jié)律則是使語言擺脫

24、自動(dòng)調(diào)節(jié)的一種手段，它突出的是言語的節(jié)拍。這樣，詩(shī)歌語言就被主觀地分割成一些相等的小節(jié)，通過特定的信號(hào)，使讀者期待著這一信號(hào)在一定的時(shí)間后再次出現(xiàn)，從而突出了這一信號(hào)所代表的那個(gè)音，這就把一種人為的規(guī)整性強(qiáng)加于口語的節(jié)奏，并使之轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌的節(jié)律因素。這就表明形式確實(shí)向語言材料施加了某種暴力。 d.文學(xué)性即審美性。（詩(shī)性功能）,2.語言行為六要素與六功能： 語境（指稱、參照）說話者（情感）信息（審美、詩(shī)

25、） 受話者（意動(dòng)） 接觸（交際） 代碼 （元語言） 3.隱喻與轉(zhuǎn)喻： 詩(shī)名建立在節(jié)奏和意象的相似性上，而散文沒有這種構(gòu)思。毗鄰組合是敘述體散文的基本推進(jìn)方式：敘述故事時(shí)，按相毗鄰的原則，從一物到另一物，遵循因果線索或時(shí)空線索。,第二講：英美新批評(píng),新批評(píng)是英美現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)中最有影響的流派之一，它于二十世紀(jì)二十年代在英國(guó)發(fā)端，三十年代在美國(guó)形成，并于四五十年代在美國(guó)蔚成大勢(shì)。五

26、十年代后期，新批評(píng)漸趨衰落，但新批評(píng)提倡和實(shí)踐的立足文本的語義分析仍不失為文學(xué)批評(píng)的基本方法之一，對(duì)當(dāng)今的文學(xué)批評(píng)尤其是詩(shī)歌批評(píng)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。,一、概述： 1.產(chǎn)生與發(fā)展歷程： 萌芽期： 1941年，美國(guó)學(xué)者蘭色姆（牛津大學(xué)博士）《新批評(píng)》一書問世。在書中，介紹并評(píng)論了艾略特、瑞恰茲、溫特斯等人的文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)，稱他們?yōu)樾屡u(píng)家。新批評(píng)一詞由此而來。艾略特、瑞恰茲、溫特斯等人是被認(rèn)為是早期的新批評(píng)家。 反浪漫主義立

27、場(chǎng)，主張文學(xué)研究的客觀性。（客觀對(duì)應(yīng)物，有機(jī)整體說，非個(gè)人化理論）,發(fā)展期（南方集團(tuán)時(shí)期）：20-30年代，以蘭色姆為首，在詩(shī)刊《逃亡者》周圍聚集了一批詩(shī)人兼評(píng)論家，在艾略特的影響下，倡導(dǎo)詩(shī)歌的本體論批評(píng)。,全盛期：（耶魯集團(tuán)時(shí)期）二次戰(zhàn)后到50年代，以耶魯大學(xué)為中心，聚集起來一批理論家，他們是韋勒克、布魯克斯、R.P沃倫、韋姆塞特等人。其批評(píng)方法在英美文學(xué)批評(píng)界幾乎獨(dú)霸天下，產(chǎn)生了巨大影響。 衰落期：60-70年代，

28、在原型批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)的沖擊下，新批評(píng)走向沉寂。此一時(shí)期，韋姆塞特、韋勒克、布魯克斯、沃倫繼續(xù)為新批評(píng)進(jìn)行辯護(hù)。,雷納·韋勒克（René Wellek 1903年8月22日—1995年11月1日），出生于維也納，文學(xué)批評(píng)家，比較文學(xué)家。1946年任教于耶魯大學(xué)。在耶魯大學(xué)，創(chuàng)辦比較文學(xué)系并任系主任。他與沃倫合著《文學(xué)理論》，系統(tǒng)化研究文學(xué)理論的一批著作之一。代表作為八卷本《現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》（1750-1950年。,

29、2.主要批評(píng)方法：,a.本體論批評(píng)： 蘭色姆的詩(shī)歌本體概念； 韋姆塞特與比爾茲利的《意圖謬見》與《感受謬見》 意圖謬見：作者的意圖世界與所表現(xiàn)的世界的區(qū)別。 其始是從寫詩(shī)的推導(dǎo)出批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)；其終則是傳記式批評(píng)與相對(duì)主義。 詩(shī)與其效果的區(qū)別。 感受謬見：其始是從詩(shī)的心理效果推出批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，其終則是印相主義與相對(duì)主義。 任何一門學(xué)問，如果不認(rèn)為它處于相當(dāng)隔離的狀態(tài)，如果不將其它所有東

30、西，用現(xiàn)象學(xué)的術(shù)語學(xué)：圈在括號(hào)里，就絕對(duì)不會(huì)取得什么進(jìn)展。 —— 韋勒克《現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史》,約翰·克羅·蘭色姆（John Crowe Ransom，1888—1974），20世紀(jì)著名文藝批評(píng)家，詩(shī)人，文學(xué)理論“新批評(píng)”派領(lǐng)軍人物，生前曾長(zhǎng)期擔(dān)任美國(guó)梵德比爾大學(xué)文學(xué)教授。,T.S艾略特(Thomas Stearns Eliot，1888-1965)英國(guó)著名現(xiàn)代派詩(shī)人和文藝評(píng)論家。有詩(shī)集

31、《普魯弗洛克及其它觀察到的事物》、《詩(shī)選》、《四個(gè)四重奏》等。代表作為長(zhǎng)詩(shī)《荒原》他的最主要的文學(xué)批評(píng)文章有《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》（１９１７）、《批評(píng)的功能》１９２３《詩(shī)歌的用詩(shī)和批評(píng)的用詩(shī)》（１９３０），,Thomas Stearns Eliot,b.文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)分析： 艾略特的客觀對(duì)應(yīng)物的命題及反浪漫主義傾向。 蘭色姆的“構(gòu)架——肌質(zhì)”理論。 布魯克斯等的有機(jī)結(jié)構(gòu)論。 c.細(xì)讀法： 新批評(píng)作

32、為一種批評(píng)實(shí)踐。 單篇分析。 語義分析的傳統(tǒng)。 實(shí)證主義。 d.修辭批評(píng)： 布魯克斯、韋姆薩特等人對(duì)隱喻、反諷等修辭格的研究。復(fù)義理論。,3.興起與衰落的原因： a.封閉研究的合理性與局限性。 合理性 局限性：語言的迷宮；精致的甕；語言的囚牢。意圖與結(jié)果的悖謬。 b.對(duì)新批評(píng)的批評(píng)。 新批評(píng)在學(xué)院中在受歡迎至少有兩個(gè)原因：首先，它提供了一種方便的

33、教學(xué)方法，以應(yīng)付數(shù)量日益增加的學(xué)生。把一首短詩(shī)發(fā)給學(xué)生們?nèi)ヮI(lǐng)悟比開一門世界偉在小說課當(dāng)然要省事得多。其次，新批評(píng)視詩(shī)為沖突態(tài)度的微妙平衡和相反沖動(dòng)的分開調(diào)和，這種觀點(diǎn)對(duì)于持有懷疑態(tài)度的自由主義知識(shí)分子具有深刻的吸引力，因?yàn)檫@些人已被冷戰(zhàn)中那些互相撞擊的教條搞得不知所措。以新批評(píng)的方法閱讀詩(shī)就意味著不對(duì)任何事情做出承諾。換言之，它是政治惰性的秘訣，因而也是屈服于政治現(xiàn)狀的秘訣。 ——伊格爾頓《20世紀(jì)的文學(xué)理論》）,二、

34、瑞恰茲：,瑞恰茲：（1893-1980）英國(guó)人。就學(xué)、任教于劍橋大學(xué)，1903年擔(dān)任美國(guó)哈佛大學(xué)教授。燕樸蓀的老師。 1.誤讀的原因： 瑞恰茲的閱讀試驗(yàn) 他認(rèn)為，他的學(xué)生(普通讀者也一樣)在評(píng)論這些隱去作者名字的詩(shī)篇時(shí)之所以會(huì)發(fā)生偏差，是由于一系列障礙造成的。他把這些障礙歸納為十類： (1)難以辨別出詩(shī)的明白含義。 (2)缺乏感受詩(shī)意和詩(shī)形的能力．只注意語詞系列，忽略了詩(shī)的

35、形式和展開 是理智和情感的結(jié)合。 (3)不能形成有效的想象或者干脆胡思亂想而干擾了對(duì)詩(shī)的閱讀。 (4)不相干的記憶插入。,(6)閱讀時(shí)過于多愁善感。 (7)閱讀時(shí)過于壓抑自己的感情。 (8)墨守詩(shī)歌的成規(guī)或受到宗教、政治、哲學(xué)等方面的偏見的影響。 (9)“技術(shù)預(yù)測(cè)”，即根據(jù)詩(shī)歌表面的技巧細(xì)節(jié)來判斷詩(shī)歌。 (10)文學(xué)批評(píng)的一般先入之見。 結(jié)論的價(jià)值：正面的，負(fù)面的,瑞恰茲（Ivor Arms

36、trong Richards ，1893—1980）英國(guó)著名文藝?yán)碚摷?，批評(píng)家，詩(shī)人，新批評(píng)派的代表人物。早年就讀于劍橋大學(xué)，畢業(yè)后留校擔(dān)任講師，1926年晉升研究員。1939年來到中國(guó)清華大學(xué)短期授課。1939年起長(zhǎng)期擔(dān)任美國(guó)哈佛大學(xué)教授。瑞恰茲一生著述頗豐，主要有：《美學(xué)基礎(chǔ)》、《意義的意義》、《文學(xué)批評(píng)原理》、《科學(xué)與詩(shī)歌》、《實(shí)用批評(píng)》、《柯勒律治論想象》、《修辭哲學(xué)》等。,2.語境理論： a.什么是語境： 狹義的

37、：上下文之間的聯(lián)系。 詞語的意義總是在上下文之間的關(guān)系中確定的； :部分的意義依賴于整體。 廣義的：現(xiàn)實(shí)語境、文化語境、歷史語境。廣義語境與文化歷史批評(píng)之間的聯(lián)系與區(qū)別。 b.意義的確定： 詞的意義就是其語境的缺失部分。 詩(shī)歌詞語的多義性。 意義的排除。 3.詩(shī)歌語言與科學(xué)語言： 符號(hào)與記號(hào)； 陳述與擬陳述。,語境指的是某個(gè)詞、句或段與它們的上下文的關(guān)系，正是這

38、種上下文確定了該詞、句或段的意義。在此基礎(chǔ)上，瑞恰茲進(jìn)一步擴(kuò)展了語境的范圍。一是當(dāng)時(shí)寫作時(shí)的話語語境，二是指文本中的詞語所體現(xiàn)的“表示一組同時(shí)再現(xiàn)的事件的名稱”，這里詞語蘊(yùn)含了歷史的積淀，一個(gè)詞可能暗含著一個(gè)驚心動(dòng)魄的事件，或某種強(qiáng)烈的情感。,三、蘭色姆:（1888-1974）美國(guó)評(píng)論家，詩(shī)人。生于南方的田納西州。新批評(píng)理論的中堅(jiān)人物。,2.本體論批評(píng)： 什么是本體論？（ontology) 本體論批評(píng)的含義： a

39、.面對(duì)文本。 蘭色姆所開列的非本體論批評(píng) (1)批評(píng)家閱讀文學(xué)作品以后的個(gè)人感受的記錄； (2)作品主要內(nèi)容的歸納和解釋， (3)歷史研究，指對(duì)一般文學(xué)背景、作者生平、作品所涉及的作者自身的那些內(nèi)容以及文獻(xiàn)書目的校訂考證等； (4)語文學(xué)研究，如外來語、罕用詞語、典故等的研究； (5)道德研究 (6)其它特殊研究，如哈代小說中的地名研究等。 b.文學(xué)的深層本體（神秘的存在、

40、本原世界） 從艾略特到蘭色姆。,3.構(gòu)架-肌質(zhì)理論： 文本的構(gòu)成。 什么是構(gòu)架？structure.（說什么） 什么是肌質(zhì)？textture.詩(shī)中不能用散文轉(zhuǎn)述的部分。（怎么說） 肌質(zhì)是對(duì)一個(gè)清晰構(gòu)架的干擾。 詩(shī)的本質(zhì)在于肌質(zhì)造成的魅力。,4.后繼者的批評(píng)： a.布魯克斯的有機(jī)結(jié)構(gòu)論。 一首詩(shī)里的種種因素是互相聯(lián)系的，不象排列在一個(gè)花束上的花朵，倒像與

41、一棵活著的草木的其它部分相聯(lián)系的花朵。詩(shī)的美在于整支草木的開花，它需要莖、葉和隱狀的根?！缎屡u(píng)文集》 b.韋勒克關(guān)于文學(xué)作品的存在方式： 韋勒克從八個(gè)層面來研究文學(xué)作品的存在方式，它們分別是：(1)聲音層面，包括諧音、節(jié)奏和格律，(2)意義單元，它決定文學(xué)作品形式上的語言結(jié)構(gòu)、風(fēng)格與文體的規(guī)則；(3)意象和隱喻．即所有文體風(fēng)格中可表現(xiàn)詩(shī)的最核心的部分；(4)存在于象征和象征系統(tǒng)中的詩(shī)的特殊“世界”，這可以由

42、意象和隱喻幾乎難以覺察地轉(zhuǎn)換成；(5)由敘述性的小說投射出的世界所提出的有關(guān)形式和技巧的特殊問題；(6)文學(xué)類型的性質(zhì)問題；(7)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)問題；(8)文學(xué)史的性質(zhì)問題。,四、布魯克斯：（1906-1994）耶魯大學(xué)教授。,1.關(guān)于反諷： 古希臘：以似而是或似是而非的方式交談，對(duì)話雙方所處的位置。柏位圖對(duì)話集中的蘇格拉底。 19世紀(jì)：克爾凱戈?duì)枴斗粗S的概念》：“ 在更高的意義上，反諷不是指向這個(gè)或那個(gè)具體存在

43、，而是指向某個(gè)時(shí)間或情狀下的整個(gè)現(xiàn)實(shí)……它不是這個(gè)或那個(gè)現(xiàn)象，而是經(jīng)驗(yàn)的事例整體?！?新批評(píng)理論家 ： 艾略特認(rèn)為玄學(xué)詩(shī)是理趣與反諷。 燕樸遜復(fù)義7型中的后兩種類型。,1942年布布魯克斯《悖論語言》《精制的甕》： 悖論是詩(shī)歌不可不用的語言，而且是正合詩(shī)歌的語言。詩(shī)人表達(dá)的真理只有用悖論語言來處理。 1948《反諷與反諷的詩(shī)》定義： 反諷，是承受語境的壓力，因此它存在于任

44、何時(shí)期的詩(shī)中，甚至是抒情詩(shī)中。（與張力說的聯(lián)系） 反諷的類型：克制陳述、夸大陳述、正話反說、語體的模仿。,張力：張力原為物理名詞，由退特引入文學(xué)批評(píng)中，成為新批評(píng)的重要概念。 所謂張力就是指詩(shī)歌當(dāng)中由詞的字典意義與延伸意義所產(chǎn)生的相互牽制、相互依托的關(guān)系，詩(shī)歌的張力便來自于詞的全部外延與內(nèi)涵所表現(xiàn)的各種意義的統(tǒng)一。詩(shī)歌應(yīng)該是其字典意義與延伸意義的平衡，字面意思與隱喻意義這兩種因素要同時(shí)存在并處于張力的狀態(tài)。若過分偏重于字典意義，詩(shī)

45、便少了詩(shī)味，過分偏重于隱喻意義，又常造成晦澀難懂。只有在兩者的相互約束、相互限制中，使隱喻意義在盡可能理解的范圍內(nèi)發(fā)揮作用，使字面意思在盡可能暗示的范圍內(nèi)保持其意義的一致性，才能使詩(shī)內(nèi)涵豐富而又耐人尋味。,五：燕樸遜,1.復(fù)義七型： 燕卜蓀對(duì)“復(fù)義”下了一個(gè)不很嚴(yán)格的定義：“能在一個(gè)直接陳述上添加細(xì)膩意義的語言的任何微小效果?！焙髞硭麑?duì)該定義加以修改，成為：“任何語義上的差別，不論如何細(xì)微，只要它能使同一句話有可能引起不同的反

46、應(yīng)?！彼?jīng)過細(xì)致歸納，把文學(xué)中的復(fù)義分為七種類型。,威廉·燕卜蓀（William Empson），1906年9月27日生于英格蘭約克郡，英國(guó)詩(shī)人、著名文學(xué)批評(píng)家。曾師從大名鼎鼎的文學(xué)理論家I.A.瑞恰慈。作為學(xué)生的燕卜蓀，在瑞恰慈給他批改的一份作業(yè)中得到啟示，寫出了震驚現(xiàn)代西方文學(xué)界影響久遠(yuǎn)的著作《朦朧的七種類型》（Seven Types of Ambiguity）。該書開創(chuàng)了“細(xì)讀”批評(píng)范例。美國(guó)文學(xué)批評(píng)家蘭色姆認(rèn)為：“沒有

47、一個(gè)批評(píng)家讀此書后還能依然故我?！庇腥松踔琳f，西方文學(xué)應(yīng)分成“前燕卜蓀（Pre-Empsonian）時(shí)期”和“后燕卜蓀(Post-Empsonian)時(shí)期”。,第一種類型：一物與另一物相似，實(shí)際上這兩種事物有多方面的性質(zhì)均相似這說明復(fù)義的機(jī)制存在于詩(shī)的根基之中。 第二種類型：上下文引起多種意義并存，包括詞語的本義和語法結(jié)構(gòu)不嚴(yán)密引起的多義。這實(shí)際上是語法性復(fù)義，某種語言的語法關(guān)系越松弛，則它的語法復(fù)義現(xiàn)象存在就越多。例如漢語的語

48、法關(guān)系遠(yuǎn)比英語松弛，所以中國(guó)古典詩(shī)歌中語法復(fù)義現(xiàn)象比比皆是。 第三種類型；同一詞具有兩個(gè)似乎并不相關(guān)的意義。雙關(guān)語就是該類型的典型。（只是昔陽(yáng)紅）,第四種類型：一個(gè)陳述語的兩個(gè)或更多的不同意義合起來反映作者復(fù)雜的心理狀態(tài)。Arm 第五種類型：一種修辭手段介于兩種所要表達(dá)的思想之間‘如雪萊的詩(shī)句：“大地就像蛇一樣，更新敝舊的喪服?！敝赋觯皢史?meds)一詞作為比喻，既指野草，又指蛇的蛻皮，它處在大地更新草木與蛇蛻皮兩