馬新國-西方文論史

1、1Q：美的來源（本質(zhì)）畢達(dá)哥拉斯：數(shù)。數(shù)的和諧。從數(shù)量比例關(guān)系上著力探尋藝術(shù)的形式美，得出“美是和諧統(tǒng)一”的結(jié)論。只從形式結(jié)構(gòu)方面探尋藝術(shù)的和諧美。↓赫拉克利特用他樸素的辯證唯物主義觀點(diǎn)研究藝術(shù)和美，首先首先提出“藝術(shù)摹仿自然”的觀點(diǎn)?！澳》隆辈恢皇侵冈佻F(xiàn)自然，而且有摹仿自然的生成規(guī)律摹仿自然的生成規(guī)律的意思。“差異的東西相會合，從不同的因素產(chǎn)生最美的和諧，一切都起于斗爭。”（朱光潛《西方美學(xué)史》）不同于畢側(cè)重于靜止、平衡的統(tǒng)一，赫的統(tǒng)

2、一是運(yùn)動與斗爭的，特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的和諧。看不見的和諧，是對立面斗爭形成的更高的和諧?！轮兛死兀何乃嚹》伦匀弧皬闹┲胛覀儗W(xué)會了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會了歌唱?！保ㄎ轶桓Α段鞣轿恼撌贰罚┧f的“從……學(xué)會了……”，顯然不是重復(fù)再現(xiàn)自然，而是自然啟發(fā)下進(jìn)一步的創(chuàng)造?！叭魏嗡囆g(shù)……都不能不經(jīng)研究而獲得。”（伍蠡甫《西方文論史》）文藝的對象：不是生物性的人，而是社會的人，是外形和內(nèi)心統(tǒng)一的人。應(yīng)該“仿效好人”

3、“好事”?！K格拉底：“藝術(shù)摹仿自然”，強(qiáng)調(diào)通過描寫眼睛、姿態(tài)等外在的東西，表現(xiàn)人物“精神方面的特質(zhì)”，即描繪出人物的“心境”“品格”和“感情”。讓人物像活的一樣?！乩瓐D：理式論摹仿倫。文學(xué)藝術(shù)是理式的摹仿的摹仿。文藝摹仿自然，只能摹仿事物的“外形”和影像，而不能表現(xiàn)事物的本質(zhì)；“隔著三層紙”。把藝術(shù)摹仿自然貶低為照鏡子。但是在客觀上揭示了文藝是社會存在的反映這一事實(shí)；同時(shí)隱約見出了對文學(xué)藝術(shù)的共性方面的要求，要求藝術(shù)表現(xiàn)個(gè)別事物的外

4、形，而且還要表現(xiàn)事物的本質(zhì)和共性。在靈感說中，揭示了藝術(shù)創(chuàng)造應(yīng)有的超越性。↓亞里士多德：文藝是人的行動的摹仿。亞里士多德所說的“摹仿的藝術(shù)”與柏拉圖的不同。他把職業(yè)技藝與今日稱之為美的藝術(shù)加以區(qū)別；擴(kuò)大了“摹仿的藝術(shù)”的范圍；改變了摹仿的對象。認(rèn)為只有具體存在的事物才是“第一實(shí)體”，直截了當(dāng)?shù)靥岢?，藝術(shù)摹仿的對象是“行動中的人”，是人的性格、感受和行動。即：文藝摹仿人生。從“摹仿”一詞中見出了一種新的更為深遠(yuǎn)的意義，這就是文藝摹仿的對象

5、是普遍和特殊的統(tǒng)一，是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，反映內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。是文藝典型性的要義的第一次明是文藝典型性的要義的第一次明確闡述確闡述?！R拉斯：在亞里士多德強(qiáng)調(diào)文藝摹仿認(rèn)識的基礎(chǔ)上，提出了文藝摹仿古典原則。主張：①采用古希臘文藝的傳統(tǒng)題材；②向古希臘的藝術(shù)家學(xué)習(xí)表現(xiàn)手法；③學(xué)習(xí)古希臘藝術(shù)家根據(jù)不同的體裁選用不同的詩格。等等。3怎樣寫的能力。這種判斷力，來自思想、道德感和知識。進(jìn)一步闡述了文藝創(chuàng)作活動時(shí)一種理性活動，它和作家主體的思想深度、

6、道德傾向、知識和經(jīng)驗(yàn)又十分重要的關(guān)系。它也啟發(fā)了后人認(rèn)識藝術(shù)判斷力的特點(diǎn)，這種藝術(shù)判斷力不光是運(yùn)動邏輯進(jìn)行推理判斷的能力，而是一種綜合的包括認(rèn)識判斷、道德判斷、審美判斷的判斷力。賀拉斯對判斷力的強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步揭示了創(chuàng)作主體的重要作用。它實(shí)際上指出了藝術(shù)摹仿生活是通過作家主體判斷的摹仿?！始蛹{斯：認(rèn)為崇高的來源主要有五個(gè)方面：①莊嚴(yán)而偉大的思想；②強(qiáng)烈而激動的情感；（這兩個(gè)來源主要依靠天賦）③運(yùn)用藻飾的技術(shù)；④高雅的措辭；⑤結(jié)構(gòu)的堂皇卓越

7、。（后三個(gè)來源可以從技巧的訓(xùn)練中獲得）朗加納斯把崇高看做天才與訓(xùn)練結(jié)合的結(jié)果?！⒉赫J(rèn)為藝術(shù)的兩個(gè)決定因素是：一是藝術(shù)家生活、行動中的環(huán)境；二是藝術(shù)家的情感。情感不但是創(chuàng)作的動力，而且情感還支配著詩人對自然的描繪?！耙?yàn)槲覀冇^照自然現(xiàn)象時(shí)心情不同，我們有時(shí)把秋夜的星星稱作明珠，有時(shí)稱作眼淚；有時(shí)歡呼晚霞的美，有時(shí)悲悼落日的斜暉；有時(shí)覺得月亮分外光明，有時(shí)埋怨它撩起懷人的愁緒。宇宙間沒有永恒不變的美，事物的美總?cè)旧衔覀冏约旱母星?。”?/p>

8、繆朗山《西方文藝?yán)碚撌肪V》）這是西方移情理論的最早說法。Q：美的標(biāo)準(zhǔn)（包括功用的討論）畢達(dá)哥拉斯：美是絕對的?！绽死兀好朗窍鄬Φ摹！ㄒ陨仙胁粚儆诿鞔_提出美的標(biāo)準(zhǔn)，只是指出美的特質(zhì)）德謨克利特：美的文藝作品能夠給人以快感。這種說法是文藝審美作用理論的萌芽這種說法是文藝審美作用理論的萌芽。“不應(yīng)該追求一切種類的快樂，應(yīng)該只追求高尚的快樂。”（伍蠡甫《西方文論史》）德謨克利特從實(shí)用觀點(diǎn)出發(fā)，把“快樂”“不適”與利害聯(lián)系起來。也就是說，