西方美學(xué)史筆記

1、第一部分第一部分古希臘羅馬時期到文藝復(fù)興古希臘羅馬時期到文藝復(fù)興第一章古希臘美學(xué)思想萌芽畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯學(xué)派主要由數(shù)學(xué)家組成，他們以自然現(xiàn)象為研究對象，認(rèn)為宇宙中最基本的原素是樹，數(shù)的原則統(tǒng)治宇宙一切現(xiàn)象。因此，他們得出美就是和諧的結(jié)論。首先他們從數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)去研究音樂節(jié)奏的和諧，認(rèn)為音樂的基本原則在數(shù)量關(guān)系，音樂節(jié)奏的和諧就是各種不同的音調(diào)按一定數(shù)量的比例組成。由此得出一個辯證原則，音樂是對立因素的和諧統(tǒng)一，這是希臘辯證思想的最

2、早萌芽，也是“寓雜多于整一”文藝思想的最早萌芽。其次，他們將數(shù)與和諧的原則推廣到雕塑，建筑，總結(jié)得出一些經(jīng)驗(yàn)性規(guī)范，如“黃金分割”等，這是美學(xué)形式主義的萌芽。第三，他們還把這一原則應(yīng)用到天文學(xué)方面，形成“宇宙和諧”的概念，把整個宇宙看做美學(xué)的對象，而并不限于藝術(shù)。最后，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還注意到藝術(shù)對人的影響，他們認(rèn)為人體也有數(shù)與和諧的原則統(tǒng)轄，當(dāng)人內(nèi)在的和諧與外在的和諧“同聲相應(yīng)”時，人就可以愛美和欣賞藝術(shù)。另外，人的內(nèi)在和諧還會受到外在

3、和諧的影響。赫拉克利特赫拉克利特樸素唯物主義樸素唯物主義:世界由水風(fēng)火地四大原素構(gòu)成，其中火最重要，而且這四種原素還會不斷轉(zhuǎn)變。辯證觀點(diǎn)辯證觀點(diǎn):畢達(dá)哥拉斯學(xué)派側(cè)重對立的和諧，而赫拉克利特則側(cè)重對立的斗爭，因此他認(rèn)為美的標(biāo)準(zhǔn)具有相對性，一切都在變動，美不是絕對永恒的?！氨绕鹑藖恚蠲赖暮镒右策€是丑的”。德謨克利特德謨克利特近似近似“余力說余力說”:音樂并不產(chǎn)生于需要，而是產(chǎn)生與正在發(fā)展的奢侈，這是近代席勒和斯賓塞“余力說”的萌芽，并說明

4、他開始從社會發(fā)展方面看藝術(shù)的起源。原子論和認(rèn)識論原子論和認(rèn)識論:物體表面分泌出的液體微粒，通過空氣影響人的感官，使人對物體產(chǎn)生感性認(rèn)識，但這種認(rèn)識必須經(jīng)過理智，才能達(dá)到理性認(rèn)識。這說明他認(rèn)識到物質(zhì)第一性意識第二性以及感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，為美學(xué)打下唯物主義認(rèn)識論基礎(chǔ)。蘇格拉底蘇格拉底由從自然科學(xué)觀點(diǎn)去看美學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閺纳鐣茖W(xué)觀點(diǎn)去看待美學(xué)，這是希臘美學(xué)思想的重大轉(zhuǎn)變。美即效用美即效用:有用則美，無用則丑，但由于不同的人對應(yīng)不同的效用，

5、因此美具有相對性。這說明美不完全在事物，與人也有關(guān)系。藝術(shù)摹仿自然，但模仿并非抄襲，藝術(shù)不應(yīng)只描繪自然外貌的細(xì)節(jié)，而是應(yīng)該“現(xiàn)出生命”“表現(xiàn)出心靈”。另外，還應(yīng)該從自然形體中選擇一些要素，構(gòu)成美的整體，使藝術(shù)刻畫出的形象比原來更美。且要固守幾種類型。其次柏拉圖又對音樂進(jìn)行了檢查，檢查的結(jié)果是只有兩種類型的音樂可以保留，一是用于逆境，表現(xiàn)勇敢；二是用于順境，表現(xiàn)聰慧。總之，根據(jù)政治教育效果的標(biāo)準(zhǔn)，柏拉圖否定文藝的社會功用。但柏拉圖確是西方

6、將政治教育效果作為文藝評價標(biāo)準(zhǔn)的第一人。三文藝才能的來源三文藝才能的來源——靈感說靈感說第一種解釋第一種解釋:神靈依附到詩人或藝術(shù)家身上，使其處于迷狂狀態(tài)，并將靈感傳輸給他，暗中操縱其進(jìn)行創(chuàng)作，即詩人是神的代言人。第二種解釋第二種解釋:靈魂隱約回憶到它未依附到肉體之前在理式世界所見到的理式美，文藝才能來自于不朽的靈魂從生前帶來的回憶。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文藝的無理性，帶有強(qiáng)烈的神秘主義色彩，是反動的，但對后世影響深遠(yuǎn)，如新柏拉圖主義的普洛丁。柏

7、拉圖將理智與靈感完全對立，否定文藝創(chuàng)作中理智的作用；將天才與人力完全對立，這里天才等同于靈感，人力等同于創(chuàng)作技巧，因此否定藝術(shù)技巧在文藝創(chuàng)作中的作用，因?yàn)閱螒{技巧不能創(chuàng)造文藝。但柏拉圖承認(rèn)藝術(shù)具有巨大的感染力，就像磁石吸鐵一樣。但他所謂的感染力以靈感為基礎(chǔ)，而不是實(shí)踐生活和作品的藝術(shù)性，歸根到底仍在宣揚(yáng)神的偉大。第三章亞里士多德亞里士多德亞里士多德摹仿的藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的關(guān)系摹仿的藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的關(guān)系:肯定藝術(shù)真實(shí)性肯定藝術(shù)真實(shí)性:亞里士多德將我

8、們現(xiàn)代所謂的藝術(shù)（如詩歌、繪畫等）等稱作摹仿的藝術(shù)，并由此見出藝術(shù)的共同特征在與摹仿。與柏拉圖截然相反，亞里士多德肯定藝術(shù)的真實(shí)性，并且認(rèn)為藝術(shù)比現(xiàn)實(shí)更為真實(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)摹仿的是現(xiàn)象世界的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，具有必然性和普遍性。這是現(xiàn)實(shí)主義的基本原則，是亞里士多德對美學(xué)最有價值的貢獻(xiàn)。對于藝術(shù)摹仿自然的方法，亞里士多德認(rèn)為有三種，一是按照事物本來的樣子去模仿，這是簡單摹仿自然；二是照人們所說所想那樣去摹仿，即根據(jù)神話傳說；三是照事物應(yīng)有的樣子

9、去摹仿，即按照客觀規(guī)律描寫可能發(fā)生的事情。這就是“藝術(shù)幻覺說”的起源，即藝術(shù)逼真不等于事實(shí)真實(shí)，藝術(shù)作品的內(nèi)容即使是虛構(gòu)的，但只要合情合理，也是可以接受的。這就要我們區(qū)分出不合理的可能和合情合理的不可能。不合理的可能具有偶然性，見不出事物本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律；而合情合理的可能事實(shí)上雖不真實(shí)，但符合事物發(fā)展規(guī)律，具有普遍性和必然性。亞里士多德之所以認(rèn)為詩比歷史更為真實(shí)，就是因?yàn)樗鶎懙默F(xiàn)實(shí)是經(jīng)過提煉的現(xiàn)實(shí)，比帶有偶然性的歷史中的個別事件具有更高一

10、層的真實(shí)，更具有普遍性。另外，由于必然性和普遍性要在發(fā)展過程中才能得以體現(xiàn)，因此人也只有在行動中才能見出典型性。所以詩要通過行動揭示人物事跡中的必然性和普遍性。藝術(shù)有機(jī)整體思想藝術(shù)有機(jī)整體思想:形式上的有機(jī)整體就是內(nèi)容上內(nèi)在規(guī)律的反映。整體有部分構(gòu)成，而部分組合的原則就是事物的內(nèi)在規(guī)律。在有機(jī)整體中，各部分緊密相關(guān)，見出秩序，因此，各部分在整體中不但不可缺少，而且連位置也不可隨意移動。一個整體中一切都是必然的、合理的，無任何偶然或不合理