西方文論1

1、第八講 西方馬克思主義文論（上）,一、西馬的理論背景與發(fā)展概觀 二、盧卡契的現(xiàn)實(shí)主義文論 三、葛蘭西的“民族——人民的文學(xué)”論,在20世紀(jì)的文藝?yán)碚摷抑校幸慌鷧^(qū)別于傳統(tǒng)馬克思主義文藝?yán)碚摷业娜?，他們一般被稱為“西方馬克思主義”的文藝?yán)碚摷?，他們中有：盧卡契、薩特、葛蘭西、馬爾庫(kù)塞、阿多諾、伊格爾頓等一大批有世界性影響的人物。,西方馬克思主義文論并不是一個(gè)十分嚴(yán)密的文學(xué)理論流派，其代表人物也以各自所理解的馬克思主義基本觀

2、點(diǎn)來(lái)分析研究文學(xué)理論的一些基本問(wèn)題，作為他們哲學(xué)理論、社會(huì)學(xué)理論的延伸。,西方馬克思主義文論家雖各人的理解不同，觀點(diǎn)也不一致，但他們都明確打出“重新研究”、“重新發(fā)現(xiàn)”馬克思主義的旗號(hào)，此點(diǎn)卻是一致的。當(dāng)然，他們?cè)趯?shí)際研究中，常常有意無(wú)意地偏離馬克思主義基本原理。西方馬克思主義文論十分豐富復(fù)雜，其中既包含有新意和深刻的理論觀點(diǎn)，也存在著一些理論錯(cuò)誤，需要認(rèn)真分析和鑒別。,一、西馬的理論背景與發(fā)展概觀 1. 社會(huì)歷史背景西方馬克思

3、主義文論的產(chǎn)生是與西方馬克思主義思潮緊密聯(lián)系在一起的。西方馬克思主義的產(chǎn)生有著特定的社會(huì)歷史背景。,西方許多國(guó)家革命的失敗 戰(zhàn)后西方社會(huì)發(fā)生的新變化 對(duì)斯大林主義的不滿,2. 理論背景與發(fā)展概觀西方馬克思主義的產(chǎn)生是以盧卡契1923年出版的《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書為標(biāo)志。西方馬克思主義的創(chuàng)始人除盧卡契外，還有德國(guó)共產(chǎn)黨人柯?tīng)柺?、意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖葛蘭西等。,西方馬克思主義思潮一出現(xiàn)，就遭到共產(chǎn)國(guó)際的抵制，被指責(zé)為“理論上的修正主

4、義”。但西馬思潮還是繼續(xù)發(fā)展，影響最大的是德國(guó)的法蘭克福學(xué)派和法國(guó)的薩特等。西馬理論家往往把馬克思主義與某些當(dāng)代哲學(xué)或社會(huì)理論結(jié)合起來(lái)，形成了諸如“存在主義的馬克思主義”、“精神分析學(xué)馬克思主義”、“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”等新學(xué)說(shuō)，并把文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究也作為創(chuàng)立新理論的一部分，形成了西方馬克思主義文論。,西方馬克思主義文藝?yán)碚摷业挠^點(diǎn)存在著很大的差異，但他們都努力按照各自理解的馬克思主義來(lái)研究文學(xué)理論問(wèn)題：主張把文學(xué)作品放在社會(huì)歷史

5、文化的大背景中加以理解，反對(duì)把文學(xué)作品與社會(huì)和歷史割裂開(kāi)來(lái)；注重從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系中審視文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，對(duì)文學(xué)的社會(huì)功能高度重視等。,二、盧卡契的現(xiàn)實(shí)主義文論,盧卡契（1885—1971），匈牙利著名的西方馬克思主義理論家（盧卡奇）。出生于布達(dá)佩斯，1903年就讀于布達(dá)佩斯大學(xué)，1909年獲博士學(xué)位后前往柏林大學(xué)深造。1918年加入匈牙利共產(chǎn)黨，曾因參加匈牙利共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命起義而于1919年被奧地利反動(dòng)政府逮捕。,盧卡

6、契曾兩次流亡蘇聯(lián)，第二次世界大戰(zhàn)后回到布達(dá)佩斯，1956年匈牙利事件后，被迫流亡羅馬尼亞，次年才被允許回國(guó)。盧卡契一生十分曲折，在世時(shí)對(duì)他的評(píng)價(jià)毀譽(yù)不一，在他死后卻聲名鵲起。,盧卡契著述豐富，主要有：《心靈與形式》（1911）、《歷史與階級(jí)意識(shí)》（1923）、《現(xiàn)實(shí)主義論文集》（1948）、《德國(guó)新文學(xué)史綱》（1953）、《審美特性》（1963）、等。盧卡契廣泛涉獵哲學(xué)、美學(xué)、歷史、文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)史、政治理論等各個(gè)領(lǐng)域，并作出了重要貢獻(xiàn)

7、，產(chǎn)生了很大的影響。,盧卡契的文藝?yán)碚摼哂絮r明的現(xiàn)實(shí)主義傾向，在西方馬克思主義文論中獨(dú)樹(shù)一幟。美國(guó)著名文學(xué)史家、文藝?yán)碚摷翼f勒克將他與克羅齊、瓦萊里、英伽登并稱為20世紀(jì)西方四大批評(píng)家，可見(jiàn)他的理論影響巨大。,1. 藝術(shù)本質(zhì)——審美反映論盧卡契在研究文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在第一性，人的心理第二性，人的心理隨社會(huì)歷史變化而發(fā)展變化，他還堅(jiān)持唯物主義的反映論，這些基本原則使盧卡契對(duì)文藝?yán)碚摰幕締?wèn)題持一種鮮明的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)。,盧

8、卡契認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)作為上層建筑的一部分，作為人們的意識(shí)形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)的反映，而這種反映是一種能動(dòng)（非機(jī)械）的反映。文學(xué)藝術(shù)作為一種審美反映是反映現(xiàn)實(shí)與超越現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一。文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容來(lái)自對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，但這種反映又是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的超越。這種超越具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：,第一，審美反映滲透著藝術(shù)家主觀成分。藝術(shù)家的審美趣味、思想情感等主觀因素不可避免地要伴隨著整個(gè)審美反映過(guò)程，這樣，藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映就是主觀性與客觀性相結(jié)合的反映，這

9、種反映也就超越了客觀現(xiàn)實(shí)。,第二，審美反映包含了主觀辯證法，通過(guò)有意識(shí)的選擇而超越客觀現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映是一種有選擇的反映，“某些作為基本的要素得到了強(qiáng)調(diào)，而其余的則完全或者至少部分地被忽視、被排斥到背景中去”。這是藝術(shù)家主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。,第三，審美反映是一種擬人化的反映。藝術(shù)與科學(xué)、日常生活活動(dòng)的區(qū)別就在于這一點(diǎn)?？茖W(xué)反映不具有擬人化的特征，而審美反映則具有擬人化的特征。這種擬人化特征具體表現(xiàn)在審美反映是以人為中心的；

10、藝術(shù)作品是以人的世界為對(duì)象，是人類自我意識(shí)的最高表現(xiàn)方式。藝術(shù)在本質(zhì)上是為了滿足人類自我認(rèn)識(shí)的需要而產(chǎn)生的。,2. 藝術(shù)發(fā)生——?jiǎng)趧?dòng)與巫術(shù)統(tǒng)一論藝術(shù)發(fā)生學(xué)是盧卡契現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰闹匾M成部分。在對(duì)藝術(shù)起源的探討中，盧卡契一方面接受并發(fā)揮了馬克思主義的勞動(dòng)起源論，另一方面又用巫術(shù)起源論加以補(bǔ)充。他從勞動(dòng)與巫術(shù)的相互作用中揭示了藝術(shù)起源的根本原因。,首先，盧卡契指出人類勞動(dòng)與文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生密切相關(guān)。第一，因?yàn)閷徝阑顒?dòng)的主體條件是在

11、勞動(dòng)過(guò)程中歷史地生成的。盧卡契完全贊同馬克思提出的五官的發(fā)展是全部世界歷史的產(chǎn)物的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)的形成史只能在人類社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史、在“五官世界史”的范圍內(nèi)加以研究。,第二，藝術(shù)創(chuàng)造的抽象形式是與勞動(dòng)密切相聯(lián)的。例如，節(jié)奏作為一種藝術(shù)形式要素是與勞動(dòng)分不開(kāi)的。第三，勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，使人類有了閑暇，從而也就有了進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的可能。同時(shí)由勞動(dòng)的成功而獲得的愉悅使人類的自我意識(shí)得到提高，這對(duì)藝術(shù)的歷史生成也具有十分積極的意義。,

12、其次，文學(xué)藝術(shù)的歷史生成還借助于巫術(shù)的中介作用。第一，在巫術(shù)活動(dòng)中包含著尚未分化的、以后會(huì)成為獨(dú)立的藝術(shù)態(tài)度的萌芽。盧卡契指出模仿的巫術(shù)與對(duì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)反映之間具有共同的原理，審美活動(dòng)的產(chǎn)生、發(fā)展長(zhǎng)期不可分割地隱藏在巫術(shù)之中。,第二，藝術(shù)從巫術(shù)中分化出來(lái)，是經(jīng)過(guò)緩慢的充滿矛盾的過(guò)程才實(shí)現(xiàn)的。在盧卡契看來(lái)，原始人類借助巫術(shù)操演征服自然，而巫術(shù)操演在客觀上把操演者激發(fā)得如醉如狂，它能激發(fā)思想感情；巫術(shù)活動(dòng)還對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行模仿，從而具有現(xiàn)實(shí)

13、生活的現(xiàn)象形式，這正是產(chǎn)生文學(xué)藝術(shù)的必不可少的條件，巫術(shù)模仿活動(dòng)成為文學(xué)藝術(shù)歷史生成的重要中介。,評(píng)價(jià)：盧卡契的現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撠S富了馬克思主義文藝?yán)碚摚麍?jiān)持用唯物論的反映論探索文藝的本質(zhì)，把文藝看成是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映；他對(duì)藝術(shù)起源的看法別具一格，深化了勞動(dòng)起源論和巫術(shù)起源論。當(dāng)然，他以現(xiàn)實(shí)主義為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)衡量一切文藝作品，也充分暴露了其理論的狹隘性。,三、葛蘭西的“民族——人民的文學(xué)”論,葛蘭西（1891—1937），意大利

14、共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和文藝?yán)碚摷摇?911年入都靈大學(xué)學(xué)習(xí)。1926年被意大利法西斯逮捕，入獄達(dá)11年之久。,葛蘭西在極其艱苦的鐵窗生涯中，克服各種困難，寫下了《獄中札記》（1947）、《獄中書簡(jiǎn)》（1947）兩部著作，豐富了馬克思主義理論寶庫(kù)，也為馬克思主義文學(xué)理論作出了巨大貢獻(xiàn)。,1. 倡導(dǎo)“民族——人民的文學(xué)” （1）重視文學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的聯(lián)系葛蘭西十分重視文學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的聯(lián)系，這是為他對(duì)文學(xué)本質(zhì)的

15、基本看法所決定的。他認(rèn)為，文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，“作者應(yīng)該生活于觀實(shí)世界，體驗(yàn)它的各種彼此矛盾的要求，而不可表達(dá)僅僅從書本上討得的情感”。,而文學(xué)的根源在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，文學(xué)家就必須深入到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活之中去，努力用自己的筆來(lái)反映社會(huì)生活。葛蘭西既看到文學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系，又揭示文學(xué)反映生活要借助想象這一基本特性，這表明，他對(duì)文學(xué)與社會(huì)生活關(guān)系的把握還是比較準(zhǔn)確的。,（2）重視文學(xué)與政治的聯(lián)系在文學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系中，葛蘭西

16、特別重視文學(xué)與政治的聯(lián)系。他認(rèn)為，文學(xué)總是表達(dá)著某種政治傾向，通過(guò)情感和倫理觀念的表達(dá)，使欣賞者感受到作者特定的政治態(tài)度。,葛蘭西要求文學(xué)作為“新文化”的一部分，應(yīng)成為“精神、道德革新的表現(xiàn)”，為廣大的人民大眾服務(wù)。當(dāng)然，葛蘭西也清醒地認(rèn)識(shí)到，盡管文學(xué)與政治有著密切的聯(lián)系，但也不能因此就把文學(xué)與政治等同起來(lái)。文學(xué)藝術(shù)之所以不能等同于政治，那是因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)還有自己的本質(zhì)特點(diǎn)，即它們具有審美品質(zhì)。,（3）“民族——人民的文學(xué)”的提出“民

17、族——人民的文學(xué)”的觀點(diǎn)是葛蘭西結(jié)合意大利的社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)而提出的。他認(rèn)為，在意大利存在著大眾偏愛(ài)外國(guó)作家而毫不重視本國(guó)作家的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象之所以產(chǎn)生，原因是很大一部分知識(shí)分子隸屬于“農(nóng)村資產(chǎn)階級(jí)”，他們的經(jīng)濟(jì)地位建立在對(duì)農(nóng)民的剝削之上，因此與人民大眾毫無(wú)聯(lián)系，其作品也缺乏人民性而為人民所不屑一顧。,因此，葛蘭西提出“民族——人民的文學(xué)”的思想，要求培養(yǎng)一支人民的知識(shí)分子隊(duì)伍（包括文學(xué)作家），并與人民結(jié)合在一起，想人民之所想，喜人民之所

18、喜，體驗(yàn)人民大眾的情感，與之融為一體，成為人民的代言人。,2. 主張歷史內(nèi)容與美的形式的統(tǒng)一 （1）強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)作品內(nèi)容與形式之間的有機(jī)聯(lián)系葛蘭西重視文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式之間的有機(jī)聯(lián)系，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的機(jī)械觀點(diǎn)，也反對(duì)只注重形式的形式主義觀點(diǎn)。,葛蘭西辯證地看待內(nèi)容與形式之間的關(guān)系，認(rèn)為在優(yōu)秀的作品中，內(nèi)容與形式應(yīng)當(dāng)天衣無(wú)縫地結(jié)合在一起，以至于每個(gè)部分的變化都會(huì)引起作品整體的變化。這種看法繼承了西方文學(xué)理論上的“有機(jī)整體”

19、說(shuō)的優(yōu)良傳統(tǒng)，而又對(duì)這一傳統(tǒng)加以發(fā)展。,（2）主張從“審美的”和“歷史的”兩個(gè)層面認(rèn)識(shí)文學(xué)作品內(nèi)容與形式之間的關(guān)系葛蘭西認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)既有深厚的歷史內(nèi)容，又能通過(guò)各種藝術(shù)手段把這些內(nèi)容恰到好處地表現(xiàn)出來(lái)，使之具有高度的審美價(jià)值，從而使讀者能從中得到審美快感。這樣，從歷史的和審美的層面上認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系，既有力地批評(píng)了文學(xué)創(chuàng)作中干巴巴的政治說(shuō)教傾向，又對(duì)當(dāng)時(shí)意大利文學(xué)中盛行的浮夸華麗、矯揉造作的文風(fēng)進(jìn)行了有力的針砭。,評(píng)價(jià)

20、：葛蘭西結(jié)合意大利的實(shí)際情況提出了許多深刻的文學(xué)理論觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義的文學(xué)理論。不過(guò)限于當(dāng)時(shí)惡劣的寫作條件，他對(duì)不少重要的文藝?yán)碚搯?wèn)題未能充分論述，有些觀點(diǎn)也存在著片面性。,本雅明論現(xiàn)代藝術(shù),一 現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)力：現(xiàn)代藝術(shù)世俗化的革命力量。（前期的觀點(diǎn)） 他認(rèn)為，藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程和物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程一樣，藝術(shù)家就是生產(chǎn)者，藝術(shù)作品就是他的產(chǎn)品，而藝術(shù)創(chuàng)作技巧（或技術(shù)）就是藝術(shù)生產(chǎn)力，以后生產(chǎn)者和藝術(shù)消費(fèi)者

21、之間的關(guān)系就是藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系。藝術(shù)活動(dòng)的特點(diǎn)、性質(zhì)和藝術(shù)發(fā)展的階段是藝術(shù)生產(chǎn)力與藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)力與藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾時(shí)，就會(huì)發(fā)生藝術(shù)上的革命。,,由此理論他提倡革命的藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)充分的利用報(bào)紙、電影、無(wú)線電、照相等新的以藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)，例如他對(duì)電影充滿了希望，他認(rèn)為電影的蒙太奇手法——把各不相同的事物聯(lián)系起來(lái)使觀眾感到震驚，從而深入認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)——這是機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)生產(chǎn)的一個(gè)重要的美學(xué)原則。與傳統(tǒng)藝術(shù)給人以頂禮膜

22、拜的價(jià)值不同，現(xiàn)代藝術(shù)給人展示價(jià)值。,,2現(xiàn)代藝術(shù)：反諷的烏托邦（后期的觀點(diǎn)） 這一觀點(diǎn)產(chǎn)生的主要原因是他對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的評(píng)價(jià)陷入了兩難的境地：一方面對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的革命力量的富于激情的贊美，另一方面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中人性異化的深刻憂郁。,他提出反思的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為：,a,現(xiàn)代社會(huì)里世代相傳和沉淀的“非直覺(jué)記憶”完全變形為“直覺(jué)的回憶”，前者是一種自由聯(lián)想的能力，而非明確地受制于對(duì)實(shí)際的利益的反映，它以純個(gè)人的聯(lián)想應(yīng)付特殊事件。后

23、者則是意識(shí)為理性服務(wù)，在異化的作用下越來(lái)越變成了敵意的外界的幫兇。b“光暈”無(wú)疑是藝術(shù)最后的保護(hù)神，“光暈”賦予了一個(gè)對(duì)象以“能夠回頭注視”的能力，從而成為藝術(shù)品無(wú)窮無(wú)盡的可欣賞性的源泉。 認(rèn)為出路在于，只有反諷刺的烏托邦才是文化發(fā)展的出路。即藝術(shù)只有使日益發(fā)展的異化明顯化，發(fā)展到極點(diǎn)，才能讓它走向反面，進(jìn)入人和事物，人和自然的調(diào)和。,阿多爾諾對(duì)文化工業(yè)的批判：,一 藝術(shù)進(jìn)入了它的沒(méi)落時(shí)代：對(duì)“文化工業(yè)”的批判

24、 藝術(shù)日益向科學(xué)趨同，藝術(shù)越來(lái)越淪為理性的工具，因而藝術(shù)走向了它的末路。1啟蒙的辨證法： 他認(rèn)為啟蒙的精神實(shí)質(zhì)就是人類對(duì)自然的控制，也就是把理性客觀于歷史。隨著人類歷史的發(fā)展和啟蒙的實(shí)現(xiàn)，人類日益實(shí)現(xiàn)和加深著對(duì)外部世界的控制，但同時(shí)也同等程度地摧殘著控制著理性主體自身的內(nèi)在自然，人自身合乎人性的真實(shí)內(nèi)容隨著工業(yè)化的高度發(fā)展也喪失殆盡了。也就是，啟蒙在把人從外在的自然的壓迫下解放出來(lái)的同時(shí)，也

25、使人的內(nèi)在自然受到理性、科技設(shè)備和組織管理的奴役——啟蒙今天已經(jīng)走到了它的反面。,,2對(duì)“文化工業(yè)”或“大眾文化”的批判。a,他認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會(huì)，文化生產(chǎn)的生產(chǎn)和接受為價(jià)值規(guī)律所統(tǒng)攝，納入了市場(chǎng)交換的軌道，交換價(jià)值和利潤(rùn)動(dòng)機(jī)是起經(jīng)濟(jì)層面的決定性因素。大眾文化的興起使藝術(shù)家成了資本家賺錢的工具，同時(shí)資本對(duì)人的統(tǒng)治已經(jīng)滲透到了勞動(dòng)者的閑暇時(shí)間。在這里大眾文化消費(fèi)成為勞作的延長(zhǎng)，旨在恢復(fù)精力，以應(yīng)付次日的機(jī)械工作。文化活動(dòng)喪失了精神享受

26、的性質(zhì)。,,b,他認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會(huì)，文化工業(yè)不僅成為整個(gè)資本主義商品生產(chǎn)的一個(gè)組成部分，同時(shí)還履行著現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的職能。對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，大眾文化妨礙了人們自主作出評(píng)判和與意識(shí)地決策的個(gè)體的發(fā)展。如電視節(jié)目的主題幾乎一律是反極權(quán)主義的，這種表面的、公開(kāi)的信息系統(tǒng)使觀眾相信這個(gè)制度的自由性，而在同時(shí)卻用來(lái)指導(dǎo)受眾接受隱藏的極權(quán)主義的寓意，接受這個(gè)制度的客觀性、合法化。,,二否定的藝術(shù)與藝術(shù)的否定：為現(xiàn)代主義藝術(shù)辯護(hù)

27、 真正的藝術(shù)所需要的不是與社會(huì)的同一，而是對(duì)社會(huì)的冷漠和否定——“藝術(shù)對(duì)于社會(huì)是社會(huì)的反題”，以此為依據(jù)他認(rèn)為真正的藝術(shù)有以下特點(diǎn)：,,真正的個(gè)性不是虛假的個(gè)性。不再預(yù)言拯救的真理，給人以希望，而應(yīng)該表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的無(wú)希望性。只有這樣它才 能避免對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的肯定和順從。必須表現(xiàn)生活的痛苦，這樣才不至于淪為統(tǒng)治的工具和虛假的意識(shí)形態(tài)。必須反對(duì)任何功利性的東西。不至于成為商品進(jìn)而淪為贏利的工具。它不需要熟悉的、和諧的、有

28、魅力的感性外觀，相反它要通過(guò)對(duì)組織結(jié)構(gòu)的摧毀表現(xiàn)藝術(shù)的真實(shí)內(nèi)容，指向不同于現(xiàn)實(shí)的異樣現(xiàn)實(shí)。,馬爾庫(kù)塞對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí),藝術(shù)的特質(zhì)他認(rèn)為藝術(shù)這個(gè)詞不能用單純的語(yǔ)言技巧來(lái)說(shuō)明，也不能用單純的意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)明，而應(yīng)當(dāng)用永恒的審美品質(zhì)來(lái)說(shuō)明（也就是用美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)）。他認(rèn)為美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就是審美形式的標(biāo)準(zhǔn)（例如紅樓夢(mèng)之所以是藝術(shù)就是作者將現(xiàn)實(shí)的社會(huì)內(nèi)容轉(zhuǎn)化成了審美形式。而這個(gè)審美形式不僅指語(yǔ)言更重要的是指整個(gè)藝術(shù)作品。這樣整部藝術(shù)作品是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，又是這

29、個(gè)現(xiàn)實(shí)的“對(duì)立物”。,,藝術(shù)的職能他認(rèn)為在當(dāng)代資本主義物化世界里，藝術(shù)的職能是維護(hù)、高揚(yáng)和解放人的主體性。藝術(shù)不能變革世界但卻有助于變革能夠變革世界的男女們的意識(shí)和傾向。即改造人的感覺(jué)、想象和理智。藝術(shù)表現(xiàn)了一切革命的最終目的個(gè)人的自由和幸福。,哈貝馬斯的“交往合理化”,一 對(duì)老一代法蘭克福學(xué)派“批判理論”的發(fā)展他認(rèn)為人性的異化是交往異化的結(jié)果，而交往異化又源于金錢和權(quán)利等對(duì)人的生活的介入和擴(kuò)張，使人際間沒(méi)有良好的間性，從而導(dǎo)致扭

30、曲、強(qiáng)制的“偽交往”即異化的交往?？朔@種異化交往，只能依靠輿論結(jié)構(gòu)的改善和理想的話語(yǔ)環(huán)境的建立。（也就是他的主要的觀點(diǎn)——公眾輿論結(jié)構(gòu)理論）,,他認(rèn)為獨(dú)立藝術(shù)的目的是個(gè)人的藝術(shù)享受，而在藝術(shù)的魔法被取消后，目的卻是群眾的接受。他對(duì)這種藝術(shù)光暈消散后所帶來(lái)的是藝術(shù)的集體接受方式持肯定態(tài)度。也就是魔法的喪失有助于神秘主義的封閉性、孤獨(dú)性的瓦解，取而代之以日常世俗性的幸福、滿足與解放。但是他也不贊成那種宣傳性的法西斯的狂熱的群眾藝術(shù)。（也就

31、是光暈被打破之后的危險(xiǎn)，如納粹的宣傳藝術(shù)就是使得群眾的接受變成了群眾的狂熱）,,他承認(rèn)大眾文化使文化享受退化為了文化消費(fèi)；大眾文化的“商品偶像的風(fēng)格”表明了文化為集權(quán)服務(wù)的性質(zhì)。但是他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)大眾文化的價(jià)值評(píng)價(jià)主要取決于大眾傳媒作為交往的積極意義和消極意義，而不僅僅是市場(chǎng)規(guī)律。,,二 關(guān)于公眾輿論機(jī)構(gòu)的理論中世紀(jì)的公眾，其批評(píng)一般問(wèn)題的解釋權(quán)被教會(huì)和國(guó)家所壟斷，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)都是這樣。17、18世紀(jì)由于市場(chǎng)介入，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)失

32、去了其神圣性變得世俗化了。私人把作品當(dāng)作商品來(lái)理解。為此，他們必須以既獨(dú)自又相互溝通的方式去尋找、討論和表述作品的意義。也就是文化成了一種商品的形式，才使得其徹底成為了一種可供討論的文化。（沙龍、宴會(huì)等形式）,,19世紀(jì)以后，作為文化批判的公眾轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛槲幕M(fèi)的公眾。也就是私人領(lǐng)域內(nèi)部事務(wù)與公眾交往之間的分離就不復(fù)存在了。也就是19世紀(jì)后，業(yè)余時(shí)間仍舊是工作時(shí)間的延續(xù)，業(yè)余時(shí)間內(nèi)做的事仍然是私人事務(wù)而不可能變成私人之間的交往。這樣，原

33、與的“文化公共領(lǐng)域”消失了，取而代之的是文化消費(fèi)的偽公共領(lǐng)域或偽私人領(lǐng)域。（集體活動(dòng)不再形成公眾，因?yàn)楂@取信息的私人形式消失了，真正的公共交往也就隨之消失了。例如一起看電影，一起看電視。）,,同時(shí)討論交往本身也具有了消費(fèi)形式。如今討論本身受到了管制：私人的批判變成了明星的節(jié)目，可以圈起來(lái)收門票，批判就具有了商品形式。在這樣的討論中，討論雙放按固定的游戲規(guī)則進(jìn)行，共識(shí)成為了多余的東西。作為批判的討論的功能就遭到了破壞。（比如選秀節(jié)目的評(píng)委