中國大學(xué)精神振興與現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)

1、中國大學(xué)精神振興與現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè),儲 朝 暉,中國大學(xué)發(fā)展遇到的突出問題,1、真?zhèn)坞y辨2、錢權(quán)橫行3、虛實不分（浮躁）4、批判無力根源：丟心失魂，雜亂無章,一、關(guān)于大學(xué)文化,何謂大學(xué)文化,耶魯大學(xué)學(xué)生做的一個招生視頻http://v.youku.com/v_show/id_XMTU4NzYwMTY4.html 與北大的一個視頻http://v.youku.com/v_show/id_XMTgwNDc0MzIw.ht

2、ml)  大家看后進行對比后，就能理解何謂大學(xué)文化。,大學(xué)文化釋義,大學(xué)文化是師生在教學(xué)生活中的活動及其與之相關(guān)的一系列場景、習(xí)俗、規(guī)范和準則的總和。它對師生的活動及其個性形成起著陶冶、導(dǎo)向、規(guī)范的作用，它體現(xiàn)了一個校園里的人們的生活質(zhì)量、發(fā)展水平和程度的狀態(tài)。校園文化是學(xué)校的軟環(huán)境，校園文化概念有廣義和狹義之分，廣義的校園文化包括學(xué)校的課程。使學(xué)生能從中尋找到精神歸屬感的一種文化存在。,文化育人的基本假定,1、人是一種

3、文化存在（“人是文化動物”），人類歷史是一種文化的歷史；2、教育過程是一種歷史文化過程；3、文化本身是一種教育的力量和方式，是教育必須采用的方法之一；4、教育目的是促進社會既有文化向個體內(nèi)在文化轉(zhuǎn)變，使個體文化化，并使個體的精神世界與外在的既有文化融為一體，培養(yǎng)完美的人格；5、培養(yǎng)完美人格的主要途徑是“陶冶”與“喚醒”，建構(gòu)師生間、學(xué)生與學(xué)校間的精神對話關(guān)系。,大學(xué)生活的三重價值,陶行知：教育是教人做人，教人創(chuàng)造理想的社會。大

4、學(xué)是學(xué)人的精神家園學(xué)業(yè)-職業(yè)基礎(chǔ)成人-幸?；扇说墓δ芤看髮W(xué)精神來實現(xiàn),自主、自由：文化自育的條件,英國思想家F·C·S·席勒認為：教育“要包括個人心靈的全部豐富的東西，而不是把他們?nèi)繅嚎s為一個單一類型的‘心靈’”。校園文化建設(shè)首要的依據(jù)是學(xué)生的興趣、感情、抱負、志向，不能立足于將學(xué)生培養(yǎng)成符合某種固定格式或規(guī)范的標準件。沒有自主和自由，就沒有真正的自覺、認同、包容，也就發(fā)生不了有效的教育。

5、必須保持對各種文化存在的尊重、寬容、開放的態(tài)度，不能簡單排斥，獨尊。,二、中國大學(xué)精神的歷史,探究思路,,大學(xué)精神概念的分析,大學(xué)：研究高深學(xué)問；培養(yǎng)高級人才大學(xué)精神近義詞：大學(xué)理念、價值、靈魂、理想，大學(xué)之道、志、氣結(jié)構(gòu)：科學(xué)精神——人文精神；文化底蘊、傳統(tǒng)——時代精神、特征 內(nèi)含：批判精神、創(chuàng)新精神、求真精神、研究精神、士（君子）的精神、做人、新民、明明德、民主精神、思想自由、犧牲精神、學(xué)術(shù)自由（自治、獨立）、自強

6、不息、厚德載物；兼容并包；囊括大典，網(wǎng)羅眾家；教授治校；一己之修明（為己之學(xué)）；允公允能；敬業(yè)樂群,大學(xué)精神的語義界定,范疇：人文世界質(zhì)性：大學(xué)精神是關(guān)于大學(xué)發(fā)展的價值取向及其在大學(xué)設(shè)置與運行中的體現(xiàn)。（核心是價值）歷史 ：積淀與認同實踐：行動、學(xué)人自主、成人,中國大學(xué)精神的個案,北大：兼容并包，思想自由清華：自強不息，厚德載物南開：允公允能西南聯(lián)大：剛毅堅卓西北聯(lián)大：公誠勤毅南京大學(xué)：誠樸堅毅,個案研究所獲啟示,表

7、表現(xiàn)：不同的大學(xué)其精神在一定程度上顯出各異的特征，體現(xiàn)出一定程度的多樣性；質(zhì) 質(zhì)性：各個大學(xué)精神都與那個時代的救亡圖存密切相關(guān)，帶有“明道救世”特征、對世事批判和審視的視角、尊道抑勢的心態(tài)； 源流：每所大學(xué)的精神都有深厚的中學(xué)淵源，也都受到西學(xué)的影響。中學(xué)淵源是極深極本質(zhì)性的，西學(xué)也有一定的影響，而且兩者有相互融合的趨勢。然而，可以設(shè)想它的“水面以下”歷史部分是一個龐大的具有統(tǒng)一性的整體。 的,大學(xué)精神發(fā)展變化分析模型,中

8、國古代大學(xué)精神原理圖示多樣性的“士”通過“士各有志”的多樣性的“志”共同指向外在一致而內(nèi)在多樣性的“道”,中國近代大學(xué)精神源頭之爭,兩種典型論點：1、近代大學(xué)發(fā)端并發(fā)展于西方，大學(xué)理念的形成、展現(xiàn)與完善也根源于西方。中國大學(xué)精神源于西方。2、 中國有四千年大學(xué)（伍振鷟、毛禮銳、曲士培、熊明安等），卻沒有4千年大的學(xué)理念與精神？,對大學(xué)精神源頭判斷的追問,,大學(xué)精神傳承機理：積淀與認同 對大學(xué)精神源頭的判斷：事實+價

9、值,中國近代大學(xué)精神的源頭,北大：兼容并包，思想自由《史記》《中庸》清華：自強不息，厚德載物《周易大傳》南開：允公允能（中國群體本位思想）西南聯(lián)大：剛毅堅卓（源出陰陽家學(xué)說）中央大學(xué)：誠樸雄偉（“誠”中國傳統(tǒng)）,中國大學(xué)精神中西融合的評析,中西大學(xué)精神的先后——至少同樣久遠大學(xué)精神與大學(xué)理念——中西大學(xué)的心靈差異近代中國大學(xué)精神中西融合的特征： 1、學(xué)人自主； 2、民主科學(xué)為核心； 3、全

10、面深刻,中國大學(xué)精神發(fā)展源流圖示,中國大學(xué)精神的特性,“士”是中國大學(xué)精神千年主體 “德治”是中國大學(xué)精神久遠根基 “做人”是中國大學(xué)精神的首要論題 “合一”是中國大學(xué)精神的結(jié)構(gòu)特征 中國大學(xué)精神即是“士志于道”的精神，或者說是“士”的精神，是“德治”的精神，是“做人”的精神，是“和合”的精神。 .,中國大學(xué)精神的變遷縱覽,“士志于道”——中國大學(xué)精神萬變中的不變 自主與他主——中國大學(xué)精神興衰、顯隱的主

11、要根源 明道、變道、弘道——中國大學(xué)精神發(fā)展走向,三、為中國大學(xué)立心,中國大學(xué)“立心”之責(zé)在我,香港中文大學(xué)校長金耀基教授在2000年的新版《大學(xué)之理念》中道：“華人的高等教育在國際化的同時，在擔(dān)負現(xiàn)代大學(xué)的普遍的功能之外，如何使它在傳承和發(fā)展華族文化上扮演一個角色，乃至于對建構(gòu)華族的現(xiàn)代文明秩序有所貢獻，實在是對今日從事華人高等教育者的智慧和想象力的重大挑戰(zhàn)?！?大家之音,孔多塞：人類精神在解脫了所有這些枷鎖、擺脫了偶然性的王國以及

12、人類進步之?dāng)车耐鯂院?，就邁著堅定的步伐在真理、德性和幸福的大道上前進陶行知：大學(xué)之道，在明民德，在親民，在止于人民之幸福,在大學(xué)中如何做人？,今天：中國大學(xué)中做人之難：做真人難獨立思考難潛心做學(xué)問難發(fā)出真實的聲音難成為大師更是難上加難根源：大學(xué)制度的行政化與大學(xué)內(nèi)在價值的丟失,大學(xué)中做人的幾種選擇,選擇麻木還是清醒選擇自主還是他主選擇閉鎖還是開放選擇為學(xué)還是為官選擇求真還是求善選擇獨立思考還是一味服從,大學(xué)學(xué)人

13、的幾個關(guān)口,是否有對完美人格的崇敬和對理想社會的向往。如何面對真理：每一位真理的探求者在真理面前都是天真而非老成、虔誠而非虛偽的。如何面對人民：民之所好好之，民之所惡惡之。如何面對權(quán)勢：學(xué)人的精神獨立，應(yīng)立足于獨立思考，而不是成為物質(zhì)和世俗權(quán)勢的奴仆，更無須對社會追趕、逢迎、討好。,全球化的價值基礎(chǔ)是自由主義,自由主義是一種認同任何主義存在而又不偏居于某一主義的主義。自由主義和中國傳統(tǒng)價值及當(dāng)前眾多大學(xué)重點宣傳的愛國主義、民族主

14、義是性質(zhì)不同的意識形態(tài)。首先是出發(fā)點不同，自由主義以人類個體為出發(fā)點，中國傳統(tǒng)價值以群體本位、社會本位、民族群體為出發(fā)點。其次是遵從不同的邏輯，自由主義遵從“普世主義”的邏輯：自由、平等、公平、正義、博愛。中國傳統(tǒng)邏輯對同類的關(guān)愛有著鮮明的邊界，采取多重標準對待與自己關(guān)系不同的人，強調(diào)彝倫攸敘。再就是走向不同的歸宿。自由主義的目標是人類所有個體的自由幸福；中國傳統(tǒng)強調(diào)的目標是本族本群獲得優(yōu)勢的發(fā)展。,如何對待自由主義是中國大學(xué)“立

15、心”的核心問題,歷史的鏡子：胡適、魯迅、蔡元培、陶行知三種不同的態(tài)度：一是完全接受二是完全拒絕三是以適當(dāng)?shù)姆绞浇邮?與自由主義對立就是與人類全球化的趨勢對立；陷入自由主義的某一具體結(jié)論就會作繭自縛。,大學(xué)精神討論中的幾種偏向,1、將大學(xué)精神加以固化2、泛化大學(xué)精神3、將大學(xué)精神神秘化4、將大學(xué)精神虛幻化,四、大學(xué)“立心”需要真誠開放,（一）開放是大學(xué)本原的特征,無論是中國古代的稷下學(xué)宮、書院，還是西方的波隆亞，都在生源、

16、教師來源、學(xué)派關(guān)系、思想表達等方面呈現(xiàn)出開放的特征。大學(xué)因其開放性歷來就是世界范圍內(nèi)思想文化交流的重要載體、組織形式和組成部分，而政治經(jīng)濟領(lǐng)域的全球化進程進一步加深和擴大了大學(xué)的開放程度。大學(xué)的開放性是由大學(xué)的社會職能決定的，培養(yǎng)高級人才和探究高深學(xué)問不可能在一個局促的環(huán)境里成就，唯有精神意識上開放，才能在討論、批判過程中促成知識增量的產(chǎn)生，才能培養(yǎng)人的問題意識和開放的思路。學(xué)術(shù)始終是大學(xué)千年不變的立身之本，開放是大學(xué)學(xué)人通向探求真

17、理的途中最適宜的路徑。開放還是大學(xué)能成其大的緣由?，F(xiàn)實中客觀上存在行為和思想的域限，然而這種域限是時代發(fā)展和人類的認識能力不足造成的，而非主觀設(shè)定的，大學(xué)開放即是立意于能容乃大而盡力拆除有礙大學(xué)發(fā)展的行為和思想圍欄的過程。,（二）未能從“心”開放扭曲學(xué)人人格,人們比較多地關(guān)注了世界各國大學(xué)的外在、過程、制度、結(jié)果，而對屬于大學(xué)內(nèi)核的內(nèi)在精神、宗旨、原則、理念或關(guān)注不多，或忽略，或避而不談，或有意排斥，沒有沉下心來打造中國大學(xué)獨特的精神

18、視野和路徑，沒有因時因地制宜、標新立異、敢為天下先的勇氣，由于精神理念沒有完全開放，使大學(xué)在設(shè)置和運行方面手足受束，沒有進入原生狀態(tài)，一直沒有完整地展現(xiàn)出其應(yīng)有的生機與活力，大學(xué)人格受到扭曲。,（三）開放是大學(xué)的生存機制,開放還是大學(xué)健康發(fā)展的基本保障。一方面，大學(xué)發(fā)展存在多維的空間，需要以學(xué)人獨立自主的、開放的思想意識去探究、選擇，尋找到適合自身條件和目標的發(fā)展模式；另一方面，開放是大學(xué)發(fā)展最為關(guān)鍵的免疫系統(tǒng)，它的存在和運行足以消解大

19、學(xué)中各種危害學(xué)術(shù)的觀念、制度、行為方式及其他妨礙本真、健康的學(xué)術(shù)增量產(chǎn)生的因素。只能依靠更大程度的開放，才能讓偽知識、偽學(xué)問以及有違學(xué)術(shù)規(guī)范的行為原形畢露。 大學(xué)開放就是向本原的大學(xué)形態(tài)開放，就是營造并維護大學(xué)的原生態(tài)。 開放則興盛，閉鎖則衰敗，大學(xué)自身的特性決定著這一規(guī)律更代表著大學(xué)發(fā)展必須遵循的內(nèi)在規(guī)律。,（四）封閉是中國大學(xué)積弱、人格陰暗的主因,中國大學(xué)在生源、師資、課程、管理等核心層面均未深層融入世界大學(xué)發(fā)展的主流封閉的后

20、果：1、管理體制官僚化，大學(xué)成為行政科層的附屬品和復(fù)制品；2、學(xué)人權(quán)力邊緣化；3、辦學(xué)過程“學(xué)店化” ；4、人際關(guān)系陰暗——人格陰暗。,（五）大學(xué)中學(xué)人生態(tài)狀況必須通過開放才能改變,在真理面前所有的學(xué)人是平等的；等級森嚴的垂直學(xué)人生態(tài)阻礙通向真理之路的暢通；更大范圍更深層次的開放是實現(xiàn)同世界范圍內(nèi)優(yōu)秀大學(xué)有效交流、對話、溝通的前提條件。開放并以同樣的方式直接體驗到的競爭，是改變學(xué)人生態(tài)的現(xiàn)實路徑。,（六）開放會有更多優(yōu)秀學(xué)

21、人,開放并非必然或自然導(dǎo)致大學(xué)發(fā)展若以因循、被動、他主的態(tài)度迎合開放，中國大學(xué)可能會江河日下；若以求新、自覺、主動、自主的態(tài)度迎接開放，中國大學(xué)才可能真正獲得提升。開放環(huán)境中的競爭是促使一所大學(xué)不敢松懈，積極進取的巨大動力。開放總體上意味著大學(xué)有更多的公平、效率與健康 ，更多堂堂正正的學(xué)人。,（七）從“心”開放是大學(xué)開放“先立乎其大”的選擇,大學(xué)精神與理念的開放是決定大學(xué)開放的首因，大學(xué)的本質(zhì)特征決定著大學(xué)的開放必須從內(nèi)部開始，

22、必須首先實現(xiàn)大學(xué)精神、理念、思想的開放。 在大學(xué)的各方面開放中，思想開放是先導(dǎo)，最為重要。大學(xué)精神和理念的開放是大學(xué)體制及其他方面開放的前提。 從“心”開放是做人的良好環(huán)境。,五、建立現(xiàn)代大學(xué)制度是振興大學(xué)精神的前提,學(xué)人需要充分信任和精神獨立,社會和政府對大學(xué)師生在追求真理、增值知識、成就人才上充分信任，相信學(xué)人能夠通過研究共同體內(nèi)在的準則處理好內(nèi)部以及學(xué)人與社會其他組成的關(guān)系，使學(xué)人們能夠自主地追求大學(xué)的核心價值，不用

23、大學(xué)的外在價值束縛學(xué)人對大學(xué)的核心價值的自主追求。學(xué)人的精神獨立，應(yīng)立足于獨立思考，而不是成為物質(zhì)和世俗權(quán)勢的奴仆，更無須對社會追趕、逢迎、討好。大學(xué)管理中要多些自主權(quán)，少些行政命令；多些民主評議，少些“一長制” 。大學(xué)學(xué)人成為大學(xué)的真正主人，不再僅僅是打工者，而應(yīng)成為以中西文化為基礎(chǔ)的獨立思想者，成為新思想、新知識、新方法、新材料的原創(chuàng)者。不是無政府，而是要尋求更有效率、更符合大學(xué)特征的、更為嚴謹?shù)墓芾?，主要依?jù)學(xué)術(shù)邏輯而非行政

24、邏輯或商業(yè)邏輯對大學(xué)進行管理，學(xué)術(shù)的真實權(quán)利應(yīng)掌握在實實在在做研究且在某一領(lǐng)域走在前沿的人手中。使學(xué)術(shù)規(guī)范暢行無阻，承認學(xué)術(shù)規(guī)范是天下的公器，不可私用，也不可為一部分人所用。,現(xiàn)代大學(xué)制度是學(xué)人精神自主的保障,依據(jù)人的成長和知識增值的邏輯建立的大學(xué)管理制度。（學(xué)術(shù)自由、教授治校、通才教育、學(xué)生自治） 依據(jù)法律保障的制度，授權(quán)與問責(zé)相結(jié)合，決策與執(zhí)行相分離，使大學(xué)學(xué)人有責(zé)有權(quán)。明晰高校與政府的法律關(guān)系，由大學(xué)來辦大學(xué)，教育家辦大學(xué)。

25、高等教育法第30條規(guī)定的法人資格僅在民事活動中發(fā)生作用，對于高等學(xué)校與政府的法律關(guān)系并未明確，第32條至第38條規(guī)定的大學(xué)辦學(xué)自主權(quán)很難得到政府行政部門尊重。,弘揚大學(xué)精神的幾點忠告,1、求真拒偽2、趨善而遠名利3、務(wù)實而戒浮躁4、創(chuàng)新而不簡單重復(fù)這幾點雖簡單，但很多人沒有做到；只有做到這幾點，才能向更高的層次提升,贈語蘭州交大學(xué)人,中華學(xué)道源流遠，國興大任降我身；科學(xué)求真本于道，技藝開新源自誠。士志于道開新篇，明道

26、濟世須后人；精于學(xué)業(yè)稻粱謀，神傳先賢天下平。,可供參考,《中國教育再造》上海教育出版社05年1月出版《中國大學(xué)精神的歷史與省思》山西教育出版社06年4月版《中國近代大學(xué)精神史》人民教育出版社12年版《理想大學(xué)》北京師范大學(xué)出版社13年版《20世紀中國教育家畫傳》四川教育出版社2012年版《大學(xué)精神與大學(xué)理念——中西大學(xué)的精神差異》《清華大學(xué)教育研究》2006年第1期,謝謝各位！敬請指正！聯(lián)系方式：010-820218