日本文化史（上） - 臺大開放式課程 (ntu

1、日本文化史,第十六講：近世の學(xué)問と學(xué)習(xí)の文化 (二),History of Japanese Culture,【本著作除另有註明外，採取創(chuàng)用CC「姓名標(biāo)示－非商業(yè)性－相同方式分享」臺灣3.0版授權(quán)釋出】,授課教師：國立臺灣大學(xué) 日本語文學(xué)系 徐興慶 教授,本課程指定教材為：徐興慶、徐翔生、黃翠娥、黃智暉、田世民、黑田秀教、橫路明夫、橫路啟子等編著《日本文化》(全華圖書、2010),1,第一節(jié)　近世の學(xué)問（一）近世儒學(xué)の始まり（二）

2、近世儒學(xué)の展開（三）國學(xué)（四）洋學(xué),2,第十章　近世の學(xué)問と學(xué)習(xí)の文化,（一）近世儒學(xué)の始まり早期儒學(xué)的傳播系統(tǒng)：7 世紀(jì)初的大化革新至 12 世紀(jì)後期，日本一直有完整的學(xué)校系統(tǒng)。 中央?大學(xué)寮　　地方?國學(xué),第十章　近世の學(xué)問と學(xué)習(xí)の文化,3,第十章　近世の學(xué)問と學(xué)習(xí)の文化,（二）近世儒學(xué)の展開明代注釈書による朱子學(xué)理解近世儒者藉由舶載書學(xué)習(xí)朱子學(xué)，代表作：『四書大全』貝原益軒擔(dān)任舶載書的「選書」中江藤樹?「近江

3、聖人」早年學(xué)習(xí)朱子學(xué)，中年後開始習(xí)讀陽明學(xué)，人稱日本陽明學(xué)之祖，其著作有『翁問答』，其門人為熊沢蕃山。,4,第十章　近世の學(xué)問と學(xué)習(xí)の文化,近世の儒學(xué)者藤原惺窩（1561?1619）近世儒學(xué)的開山始祖豊臣秀吉、徳川家康的儒學(xué)老師著有『寸鉄録』,5,第十章　近世の學(xué)問と學(xué)習(xí)の文化,近世の儒學(xué)者林羅山 （1583?1657）又稱為道春以僧侶的身分，輔佐繼家康之後的　四個將軍。著作：『春鑑抄』昌平坂學(xué)問所,6,,山崎闇斎

4、（1619?1682）近世前期朱子學(xué)的代表儒者闇斎認為要理解朱子學(xué)，非透過朱子學(xué)注釈書理解其思想之後，應(yīng)直接學(xué)習(xí)『四書集注』朱子的想法。垂加神道的提倡者,第一節(jié)　近世の學(xué)問,7,,山鹿素行（1622?1685）主張直接閱讀古代經(jīng)書學(xué)習(xí)學(xué)問批判朱子的「性理學(xué)」，他認為現(xiàn)實事物即為理。武士道將自己的學(xué)問稱為「聖學(xué)」,8,第一節(jié)　近世の學(xué)問,8,,9,第一節(jié)　近世の學(xué)問,伊藤仁斎（1627?1705）提倡要學(xué)習(xí)學(xué)問，應(yīng)要直接閱

5、讀論語等經(jīng)書?古義學(xué)稱論語為「最上至極宇宙第一書」古義堂,9,荻生徂徠（1666?1728）受到明朝「古文運動」影響　　　　（文必秦漢，詩必盛唐）批評朱子學(xué)及仁齋學(xué)，依據(jù)六經(jīng)的先王之道提倡古學(xué)。主要的著作：『弁道』、『弁明』、『太平策』、『政談』門人：太宰春臺（經(jīng)世派）、服部南郭（詩文派）,10,第一節(jié)　近世の學(xué)問,,第一節(jié)　近世の學(xué)問,『養(yǎng)生訓(xùn)』,貝原益軒,『大和本草』,11,12,第一節(jié)　近世の學(xué)問,日本儒學(xué),,國

6、學(xué)古典作品研究的一個學(xué)派。以往為特權(quán)階級所掌控，之後開始出現(xiàn)一些民間國學(xué)者。以文獻學(xué)和實證方法，論證古典作品的本質(zhì)，並考究古語的古義。透過考證『古事記』、『萬葉集』『源氏物語』等研究日本古代的歷史、制度、文化、文學(xué)等，追尋日本固有文化及其精神。,13,第一節(jié)　近世の學(xué)問,13,,國學(xué)者,14,第一節(jié)　近世の學(xué)問,14,,15,國學(xué)四大人,賀茂真淵,荷田春満,平田篤胤,本居宣長,第一節(jié)　近世の學(xué)問,,16,第一節(jié)　近世の學(xué)問,本居宣

7、長『古事記伝』,本居宣長昔日宅邸,,17,第一節(jié)　近世の學(xué)問,位於三重県―本居宣長紀(jì)念館,位於靜岡県―賀茂真淵紀(jì)念館,（四）洋學(xué)1. 鎖國と蘭學(xué)透過荷蘭語、人所學(xué)習(xí)到的西洋學(xué)問和知識，稱為蘭學(xué)。『解體新書』2. 平賀源內(nèi)學(xué)習(xí)博物學(xué)及蘭學(xué)，並於長崎學(xué)習(xí)西洋油畫。3. 司馬江漢最初學(xué)習(xí)狩野派的繪畫風(fēng)格，之後興趣轉(zhuǎn)向洋畫。跟著蘭書自製「腐食銅版畫」。,第一節(jié)　近世の學(xué)問,18,平賀源內(nèi)肖像　　　　　　　　　　司馬江漢取自『戲

8、作者考補遺』,,第一節(jié)　近世の學(xué)問,19,第十章　近世の學(xué)問と學(xué)習(xí)の文化,第二節(jié)　近世の文字文化（一）文字社會兵農(nóng)分離と文字社會村請制手習(xí)い共通の書記言語「漢文」（二）商業(yè)出版と文化の大衆(zhòng)化文化の大眾化,20,第二節(jié)　近世の文字文化,（一）兵農(nóng)分離と文字社會兵農(nóng)分離體制：劃分出武士與其他階級，只有武士能擁有武器，一方面便於監(jiān)督武士的一舉一動，一方面防止叛亂。,21,第二節(jié)　近世の文字文化,村請制：農(nóng)民義務(wù)性地向領(lǐng)主繳

9、納年貢，此種以村落為單位繳納年貢的制度稱為村請制。,22,第二節(jié)　近世の文字文化,手習(xí)い手習(xí)塾即為提供小孩受教育的地方，上方地區(qū)稱為寺子屋。學(xué)習(xí)「能書」（練習(xí)文筆）、「書禮」（文字使用的規(guī)則）。大部分的手習(xí)塾是以「お家流」之書法的流派來教導(dǎo)學(xué)子。,23,,24,（二）商業(yè)出版文化の大衆(zhòng)化　活字版印刷,第二節(jié)　近世の文字文化,第十章　近世の學(xué)問と學(xué)習(xí)の文化,第三節(jié)　近世の學(xué)習(xí)文化（一）手習(xí)塾一対一の人格的関係個別學(xué)習(xí)と自己

10、學(xué)習(xí)（二）儒學(xué)の學(xué)び経書を読む學(xué)問素読講義會業(yè),25,（一）手習(xí)塾一対一の人格的関係近世時期，沒有入學(xué)年齡，只要得到老師的許可即可入門。教育方式採一對一式。個別學(xué)習(xí)と自己學(xué)習(xí)沒有固定的上學(xué)時間、共同授課，重視個別的自我學(xué)習(xí)。學(xué)生根據(jù)老師的手本，反覆地學(xué)習(xí)。,第三節(jié)　近世の學(xué)習(xí)の文化,26,第三節(jié)　近世の學(xué)習(xí)の文化,（二）儒學(xué)の學(xué)び経書を読む學(xué)問素読講義會業(yè),27,第三節(jié)　近世の學(xué)習(xí)の文化,経書を読む學(xué)問學(xué)

11、習(xí)儒學(xué)的入門書：四書五經(jīng)學(xué)習(xí)的三階段1. 素読2. 講義3. 會業(yè),28,（二）儒學(xué)の學(xué)び1. 素読：大聲且正確地朗誦『孝經(jīng)』及四書開始，不斷重複朗　　　　誦到可以默念為止。約 7、8 歲為素読的適當(dāng)年齡。2. 講義：一對一地教導(dǎo)學(xué)生經(jīng)書裡的一字一句。3. 會業(yè)：經(jīng)過素読、講義這兩個階段，大約具備獨自閱讀漢文　　　　　　能力的學(xué)生，會開始輪番上臺報告。 ?「會読」、「輪講」,第三節(jié)　近世の學(xué)習(xí)の文化,2