02當(dāng)代自然觀的發(fā)展-科學(xué)技術(shù)哲學(xué)3

1、第三章 當(dāng)代自然觀的發(fā)展,自然觀的新探索生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,第一節(jié) 自然觀的新探索,西方馬克思主義自然觀當(dāng)代科學(xué)家的自然觀系統(tǒng)自然觀,一、西方馬克思主義自然觀,從20世紀(jì)20年代開始，西方馬克思主義者就喊出了“回到馬克思”的口號，他們強調(diào)人的意志思想在社會實踐活動中的重要作用，力圖恢復(fù)馬克思學(xué)說中的人本主義內(nèi)容。,,強調(diào)自然的社會歷史性質(zhì) 自然是一個社會的范疇。這就是說，在社會發(fā)展的一定階段上什么被看作是自然，這種自

2、然同人的關(guān)系是怎樣的，而且人對自然的闡明又是以何種形式進行的，因此自然按照形式和內(nèi)容、范圍和對象性應(yīng)意味著什么，這一切始終都是受社會制約的” 盧卡奇,,葛蘭西：自然“不應(yīng)看成是自然科學(xué)和唯物主義形而上學(xué)意義的東西，而應(yīng)被看成是被生產(chǎn)和科學(xué)社會地歷史地組織起來的東西，至于自然科學(xué)也應(yīng)相應(yīng)

3、地看成是一個歷史范疇，是一種人類關(guān)系”。,,施密特不同意盧卡奇用歷史來吞并自然的觀點。施密特認(rèn)為，在馬克思看來，自然絕不僅僅是一個社會范疇，自然決不可能完全被消融到對它進行占有的歷史過程中去。,,強調(diào)“實踐”的重要性 葛蘭西在馬克思的“中介”理論基礎(chǔ)之上，提出了“實踐一元論”，指出，所謂實踐“就是與某種有組織的(歷史化的)‘物質(zhì)’、人所變革的自然不可分割地結(jié)合在一起的具體的意義上的人的活動(歷史—精神) ”。人類通過實踐將物質(zhì)與精

4、神、人與自然聯(lián)系在了一起。,,否認(rèn)自然辯證法的存在 大部分西方馬克思主義者認(rèn)為，自然界本身根本不存在辯證法。因為脫離了實踐去談?wù)撟匀坏慕Y(jié)構(gòu)是不正確的，而辯證法只存在于歷史領(lǐng)域。,,盧卡奇認(rèn)定辯證法的惟一形式就是主客體的歷史辯證法，并要求把辯證法嚴(yán)格限制在社會歷史領(lǐng)域之內(nèi)。,,施密特則批評恩格斯把辯證法運用到自然中去，違背了馬克思的思想，是給辯證法“貼上唯物主義的標(biāo)簽”，以致“完全忽視了它的思辯的含義”，從而斷言“自然界不存在辯

5、證法中最本質(zhì)的一切要素”。,,阿多諾也認(rèn)為只存在與社會有關(guān)的辯證法，人們“把辯證法擴大到自然界去，使之成為解釋的普遍原則，只不過為了使下列兩種真理并行不悖地被確定下來：社會中的辯證法真理同社會無關(guān)的辯證法真理”。,,西方馬克思主義者在努力發(fā)掘馬克思思想中主體作用的觀點時，卻歪曲了馬克思主義的基本思想，甚至用某些唯心主義的看法解釋馬克思的理論，同時對恩格斯、列寧的自然辯證法和反映論進行了批評，進而得出了恩格斯自然觀同馬克思哲學(xué)立場有根本分

6、歧的結(jié)論，這些都應(yīng)引起我們的關(guān)注和分析批判。,二、當(dāng)代科學(xué)家的自然觀,許多科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家從哲學(xué)高度將自己的研究成果概括出來，發(fā)展成有關(guān)自然觀的新見解，其中愛因斯坦、哥本哈根學(xué)派和混沌學(xué)派的自然觀影響較大。,愛因斯坦的統(tǒng)一場論和相對時空觀,愛因斯坦對20世紀(jì)初的自然科學(xué)革命和自然觀念轉(zhuǎn)變的貢獻是巨大的，在科學(xué)史上創(chuàng)造了一個又一個奇跡，歸根到底，就是對世界統(tǒng)一性的追求。,愛因斯坦關(guān)于世界統(tǒng)一性的信念早在1901年就具有了,“從那些看

7、來同直接可見的真理十分不同的各種復(fù)雜的現(xiàn)象中認(rèn)識到它們的統(tǒng)一性，那是一種壯麗的感覺”。,1923年的《相對論的基本思想和問題》報告,愛因斯坦特別強調(diào)：“今天特別激動人心的問題是引力場和電磁場的統(tǒng)一的本性的問題。追求統(tǒng)一的理論的思想，……已經(jīng)出現(xiàn)了從數(shù)學(xué)上建立這種統(tǒng)一場論的企圖，在這個理論中引力場和電磁場僅僅被看作是同一種統(tǒng)一場的兩個不同分量”。,,1923年9月22日發(fā)表的《仿射場論》，宣告了愛因斯坦幾何統(tǒng)一場論的誕生。愛因斯坦從時空特

8、性和物質(zhì)運動特性的統(tǒng)一上論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。,相對論的時空觀,揭示了各種物質(zhì)運動形態(tài)的統(tǒng)一空間和時間的統(tǒng)一空間、時間和物質(zhì)的統(tǒng)一物質(zhì)和運動的統(tǒng)一物質(zhì)、運動和空間、時間的統(tǒng)一,相對論時空觀取代了牛頓的絕對時空觀。,,廣義相對論的運動理論 統(tǒng)一了物質(zhì)世界的空間、時間、質(zhì)量和運動等的屬性，說明世界是在空間、時間中運動發(fā)展著的物質(zhì)世界。,哥本哈根學(xué)派的量子解釋自然觀,“全部現(xiàn)代物理為量子力學(xué)所支配。這個理論華麗宏偉，卻又充斥著

9、混亂?！@個理論經(jīng)受了所有的檢驗，沒有理由認(rèn)為其中存在什么缺陷。……我們知道如何在問題中運用它，但是卻不得不承認(rèn)一個事實，沒有人能夠懂得它” 蓋爾曼,,所謂量子力學(xué)解釋問題，是指量子測量、量子概率和量子關(guān)聯(lián)的解釋。這三個解釋問題的形上學(xué)抽象就是因果性、實在性和整體性問題。,,“哥本哈根學(xué)派”只是一個松散的集體，實際上它指的

10、是以丹麥物理學(xué)家玻爾為代表的一種對量子力學(xué)的解釋，即對量子力學(xué)概念體系的“哥本哈根解釋”或“正統(tǒng)解釋”。,,,物質(zhì)觀,就物質(zhì)狀態(tài)以及物質(zhì)運動規(guī)律而言出于量子概念，物質(zhì)體系便顯露種種量子化效應(yīng)微觀物質(zhì)體系的運動不滿足嚴(yán)格的因果律，不符合純粹的決定論原則所遵循的量子統(tǒng)計規(guī)律是固有的，由作用量子存在而引起,波粒二象性,一切原子過程引起的現(xiàn)象既可以用波概念也可以用粒子概念在一定程度上做出揭示，不管是微觀粒子，還是粒子之間的相互作用場，都具

11、有波粒二重性二者以量子場的基本形式而呈現(xiàn)其統(tǒng)一性,與經(jīng)典物理相比，量子論描繪了截然不同的物質(zhì)世界圖象,玻爾：所有那些真正理解量子論的人們即使是作夢也永遠(yuǎn)不會稱呼量子論是二重性。他們把量子論看成是原子現(xiàn)象的統(tǒng)一描述，盡管當(dāng)應(yīng)用到實驗上它必須露出不同面孔，因而必須譯成日常語言。,互補原理,自然現(xiàn)象服從嚴(yán)密因果律要用空間時間描寫客體的一切現(xiàn)象,這兩大經(jīng)典要求不可能完全被滿足。 這兩者代表原子現(xiàn)象的互相排斥又互相補充的兩方面。,,,,玻

12、爾:“觀測能用經(jīng)典物理概念描繪，這幾乎是實驗的本質(zhì)”，然而“這就是量子論的整個佯謬”；而互補原理給出了此佯謬的一種自圓其說的妥貼解釋?；パa原理是對經(jīng)典物理所滿足的因果原理的“一個合理的推廣”：涉及因果律，又補充以對原子和亞原子現(xiàn)象觀測上的不確定性。,混沌學(xué)派的普適性自然觀,世界是確定的、必然的、有序的，但同時又是隨機的、偶然的、無序的。有序的運動會產(chǎn)生無序，無序的運動又隱含著更高層次的有序?，F(xiàn)實世界就是確定性和隨機性，必然性和偶然性

13、、有序性和無序性的辯證統(tǒng)一體。,,混沌：是指動力系統(tǒng)不規(guī)則的、非周期的、異常復(fù)雜的運動形式，但它并不是完全無規(guī)則的，表面上看起來雜亂無章，實際上有規(guī)律可循。,,,美國氣象學(xué)家洛倫茨在20世紀(jì)60年代初研究天氣預(yù)報中大氣流動問題時，揭示出混沌現(xiàn)象具有不可預(yù)言性和對初始條件的極端敏感依賴性這兩個基本特點，同時他還發(fā)現(xiàn)表面上看起來雜亂無章的混沌，仍然有某種條理性。,混沌理論,揭示了以往科學(xué)未曾料想到的隱藏在混亂現(xiàn)象深處的驚人秩序以及自然萬物生

14、長演化的普適規(guī)律，提供了一種關(guān)于系統(tǒng)演化的分叉與混沌方式揭示了確定性系統(tǒng)的“內(nèi)在隨機性”，體現(xiàn)了隨機性存在于確定性之中，確定性自己規(guī)定自己為不確定性——確定性系統(tǒng)自己產(chǎn)生了隨機運動,,在混沌態(tài)，系統(tǒng)中元素隨機運動，只是運動軌跡永不相交，但當(dāng)從整體上，即跨越不同空間尺度和時空尺度上來把握混沌運動時，又有精細(xì)結(jié)構(gòu)和規(guī)律。從系統(tǒng)的演化來看，由于未來狀態(tài)對初始條件極為敏感，從而使精確預(yù)測成為不可能。,,混沌使得實體與關(guān)系、永恒與變化、必然與

15、偶然，相互依存共同構(gòu)成了一個活生生的多樣、復(fù)雜的世界。,三、系統(tǒng)自然觀,20世紀(jì)40年代末興起的控制論、信息論、系統(tǒng)論，以“系統(tǒng)”的觀點看自然界，提出了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等信的范疇，揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的整體性、層次性、動態(tài)性和開放性。,,耗散結(jié)構(gòu)理論協(xié)同學(xué)突變論超循環(huán)論等,20世紀(jì)70年代前后相繼出現(xiàn)的這些自組織理論以及分形理論和混沌理論，則是系統(tǒng)科學(xué)的新進展。,系統(tǒng)自然觀的基本思想,揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著自

16、然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測的隨機性自然系統(tǒng)不僅是簡單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的,有機整體性,自然界任一客體都是以系統(tǒng)形式存在著的有機整體，而任一整體皆由諸要素以一定的結(jié)構(gòu)組成的具有相應(yīng)功能的系統(tǒng)。系統(tǒng)是部分與整體的統(tǒng)一體，是結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一體。系統(tǒng)一旦集合成整體，就具有孤立要素所不具有的性質(zhì)和功能，其特性便不再為部分特性的總和。,,系統(tǒng)的活動牽涉到一個交往的過程——在眾多的部分之間發(fā)出同時的、互相依存的活動。

17、系統(tǒng)一旦拆開成為孤立的元件，無論是物質(zhì)的，還是理論上的，系統(tǒng)特性就消失了。,動態(tài)開放性,自然界任一客體都是動態(tài)的開放系統(tǒng)，都在不斷地與外界環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息的交換。任何系統(tǒng)只有把自己保持在不斷地與外界進行物質(zhì)、能量、信息的交換的狀態(tài)下，才能具有保持自身動態(tài)穩(wěn)定性的能力。系統(tǒng)自身的動態(tài)穩(wěn)定性，是系統(tǒng)有序程度的標(biāo)志。,自組織性,在數(shù)目眾多的要素組成的開放系統(tǒng)中，由于要素之間協(xié)同和競爭的矛盾運動，會出現(xiàn)某些偏離系統(tǒng)穩(wěn)定狀態(tài)的漲落，

18、有的漲落會在一定的外界條件和系統(tǒng)內(nèi)部非線性機制的作用下得到放大，使要素在更大范圍內(nèi)產(chǎn)生協(xié)同運動，使系統(tǒng)從無序到有序，從低級有序到高級有序。,系統(tǒng)自然觀是對辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展,系統(tǒng)自然觀的確立，形成了一種探索組織性、復(fù)雜性問題的思維方式——系統(tǒng)思維方式。,物質(zhì)觀的補充和深化,具體回答了客觀存在的物質(zhì)是由諸要素以一定的結(jié)構(gòu)組成的、具有確定功能的有機整體。系統(tǒng)自然觀從世界的系統(tǒng)性、整體性、層次性、結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一性上回答了世界是什

19、么的問題。,運動觀的補充和深化,闡明了自然界中的客體是一個不斷進行物質(zhì)、能量、信息交換的開放系統(tǒng)在一定條件下，自然界這個復(fù)雜系統(tǒng)能通過“漲落”從無序運動到有序，又從有序運動到無序。整個自然界就處于這種永不停息的運動之中。,時空觀的補充和深化,揭示了時間的不可逆性，提出了“內(nèi)部時間”的概念，指出“時間之矢”是與物力系統(tǒng)相互聯(lián)系的內(nèi)部屬性。,,以系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能、層次、有序、無序、整體等概念對物質(zhì)存在的空間形式、物質(zhì)的廣延性作了定性

20、和定量的描述，更具體、更生動地闡明了空間和時間是物質(zhì)存在的基本形式以及空間、時間與物質(zhì)相互聯(lián)系、不可分割的思想。,為辯證唯物主義自然觀增添了新范疇,系統(tǒng)自然觀特別注重對復(fù)雜系統(tǒng)的研究，且對復(fù)雜系統(tǒng)的性質(zhì)、復(fù)雜性的測量與描述提供了有效的方法。,系統(tǒng)創(chuàng)生與演化機制,系統(tǒng)的創(chuàng)生源于與環(huán)境交流過程中，總熵遞減或信息量累積而將系統(tǒng)組織自發(fā)地拖向空間的某些穩(wěn)定態(tài)的結(jié)果，其后續(xù)的演化是具有不可逆性的動力形態(tài)。在系統(tǒng)的演化過程中會表現(xiàn)出控制與反饋、自

21、組織與自適應(yīng)的特征，這些機制反過來使得系統(tǒng)更加結(jié)構(gòu)化與秩序化。,第二節(jié) 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,生態(tài)自然觀人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,一、生態(tài)自然觀,生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，核心是強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。生態(tài)自然觀是人類對生態(tài)危機的反思和對生態(tài)科學(xué)的概括和總結(jié)的結(jié)晶。,生態(tài)自然觀的核心,“有機體的革命”（貝塔朗菲）的有機整體論，自然界具有與人平等的內(nèi)在價值的自然價值

22、論。,有機整體論,自然界是一個有機整體，人是自然界中的一部分，人和其他自然存在物之間相互作用、相互依存，彼此互為存在的條件，形成了生態(tài)系統(tǒng)自身的整體性。,生物中心論,自然界是一個有機整體或共同體。在這個共同體之中，包括人在內(nèi)的所有生物之間相互依存、相互聯(lián)系，從而形成了一個動態(tài)的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。人與自然界中的所有生物都是完全平等的。,生態(tài)中心論,利奧波德：當(dāng)一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當(dāng)它走向方面時，

23、就是錯誤的。,深層生態(tài)學(xué),奈斯：各種生物是具有內(nèi)在關(guān)系的生物圈之網(wǎng)或域上的紐結(jié)。A和B兩物之間的內(nèi)在關(guān)系意味著這一關(guān)系從屬于A和B的定義和基本構(gòu)成，因此，沒有這層關(guān)系，A和B就不再是原本的事物了。,自然價值論,近代人類中心主義認(rèn)為人是唯一的價值和目的中心，自然界只具有對人的工具價值，而不具有自身的內(nèi)在價值。生態(tài)自然觀則主張，自然界具有與人平等的內(nèi)在價值。,自然界的價值,一是工具價值或外在價值，自然界中的每一存在物對人和其他生命存在都具有

24、不可取代的作用，都能夠滿足人和其他生命存在、發(fā)展的特定需要，而自然界中每一存在物都能夠成為人和其他存在物生存的工具、手段二是內(nèi)在價值，人和自然界中的每一存在，都有自身存在的價值，都對自然生態(tài)系統(tǒng)整體的完善發(fā)揮了不可替代的作用,人類評價自然價值的兩個尺度,一個是外在尺度，即以人和其他生物的“利益”和“需要”作為尺度二是內(nèi)在尺度，即以自然界每一存在物自身作為尺度。人類對自然界存在物的評價，應(yīng)該是內(nèi)在價值和工具價值的統(tǒng)一

25、 自然價值論的自然觀本質(zhì)上是一種環(huán)境保護觀念,生態(tài)自然觀的特征,強調(diào)自然界的整體性強調(diào)人類活動的能動性和人的主導(dǎo)地位以及人與自然關(guān)系的和諧性,自然界的整體性,自然界是一個有機聯(lián)系的整體，在這個整體中，一切事物都是相互聯(lián)系，相互作用而存在的。任何一種微小的局部變化在整體中都可能引起一系列相應(yīng)的變化，并且在整體中具有一定的意義。,,在生物圈中，沒有任何一個物種能夠單獨生存和發(fā)展，每一物種所具有的特性都是對某一特殊環(huán)節(jié)適應(yīng)的結(jié)果，

26、它們只能在大的合作背景下，互相競爭和相互利用，在共同維護生命、維護系統(tǒng)存在、促進生物圈穩(wěn)定的前提下實現(xiàn)自己的生存進化。,人的能動性和人的主導(dǎo)地位,人不是以自然形態(tài)存在，而是以能動的主體形態(tài)存在。在人類所及的一切自然領(lǐng)域，無不深深地刻有人活動的印記，以至今天的自然界更主要地以人工自然的形態(tài)展現(xiàn)在人類面前。,,人的社會屬性是人在與自然協(xié)調(diào)發(fā)展中處于主導(dǎo)地位的根本原因人可以借助社會力量、通過有組織的活動，控制自然人還可以借助科技成果為自己

27、服務(wù)，并且發(fā)展科學(xué)技術(shù)人并不滿足自然界的恩賜，而是從人的需要出發(fā)改造自然,人和自然關(guān)系的和諧性,人與人之外的自然界構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)，人類是這一系統(tǒng)的中心，系統(tǒng)的物質(zhì)與能量的交換靠人的實踐活動來實現(xiàn)。人對自然有調(diào)節(jié)和改造作用，自然界具有滿足人類發(fā)展中日益增長的物質(zhì)、精神生活需要以及消除破壞和污染的自凈功能。,,人的能動性受到自然規(guī)律的制約，要求人們更深刻更普遍地認(rèn)識自然規(guī)律，更自覺更嚴(yán)格地按照自然界的客觀規(guī)律辦事，最大限度地減少盲目性和主

28、觀隨意性。,二、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個漫長的演化過程，既存在著尖銳的對立，又存在著一定的統(tǒng)一。,較低水平的和諧,在進入工業(yè)化社會以前，人類變革自然界方面表現(xiàn)出來的能動性，總體沒有超出相應(yīng)的受動性范圍，已經(jīng)成為人所認(rèn)識和實踐客體的那部分“屬人世界”，不僅按其自然規(guī)律演化，也按社會規(guī)律演化，人與自然基本相安無事，但只是維持著相對較低水平的和諧。,人與自然關(guān)系危機四伏,進入工業(yè)文明以來，借助科學(xué)技術(shù)力量和高揚人的主體能動

29、性，人類把大自然看作是可以任人宰割和役使的對象，人與自然關(guān)系危機四伏，人類體味到了自身生存環(huán)境所面臨的危機。,人與自然不協(xié)調(diào)關(guān)系產(chǎn)生的原因,人對自然規(guī)律認(rèn)識不夠和認(rèn)識不足，社會生產(chǎn)力超過自然生產(chǎn)力，人在改造自然的過程中無視自然界的內(nèi)存限度。,樹立人與自然相互依存有機統(tǒng)一體的觀念,在人與自然的關(guān)系中，人是主體，在人與自然構(gòu)成的調(diào)控系統(tǒng)中，人是控制者。因此，人與自然之間的物質(zhì)、能量和信息交換的調(diào)節(jié)只能靠人來進行。,通過高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和生

30、產(chǎn)力來完善人類自身的認(rèn)識和實踐能力,人類將來的生存和發(fā)展決定了依然要向自然界“索取”，而且索取的東西將越來越多。要在向自然索取的同時也要考慮到“給予”，即通過人的實踐活動自覺地為自然界建立一種有益于人類的新平衡，使其朝著能使人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)的方向發(fā)展。,調(diào)整社會關(guān)系，建立合理的社會制度,人與自然矛盾的產(chǎn)生，從根本上說是社會原因造成的。“人與自然”這個調(diào)控系統(tǒng)實際上是“社會與自然”系統(tǒng)，或者說是“社會——人——自然”系統(tǒng)。 這個系

31、統(tǒng)的真正調(diào)控者是社會的人或人的社會，而不是單個的自然人。,三、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略從實踐角度豐富和完善生態(tài)自然觀的思想內(nèi)容。,實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類的共識,1972年6月5日，聯(lián)合國在瑞典斯德哥爾摩召開的人類環(huán)境會議上，提出了“只有一個地球”的口號，并通過了《人類環(huán)境宣言》。,,,1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(WCED)出版的《我們共同的未來》，提出可持續(xù)發(fā)展是解決人類所面臨的環(huán)境與發(fā)展問題的根本原則。,,1992年6月巴

32、西里約熱內(nèi)盧聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會第一次將可持續(xù)發(fā)展從概念、理論推向?qū)嵺`，要求以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)思想，從政治平等、消除貧困、環(huán)境保護、資源管理、生產(chǎn)和消費方式轉(zhuǎn)變、科學(xué)技術(shù)、立法、國際貿(mào)易、動員群眾參與等各方面采取行動，建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會。,可持續(xù)發(fā)展觀的要點,發(fā)展應(yīng)該是全面的經(jīng)濟發(fā)展社會發(fā)展和建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟發(fā)展與社會進步只有建立在良性自然生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，才是健康的、可持續(xù)的。,經(jīng)濟發(fā)展是一切發(fā)展的基礎(chǔ),包括數(shù)量的增

33、長與質(zhì)量的提高，不能盲目地單純追求數(shù)量的增長，只有依靠科技進步提高發(fā)展的經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益，才是高質(zhì)量、可持續(xù)的。,自然資源是有限的,自然資源的可持續(xù)利用是一切經(jīng)濟、社會發(fā)展的基本前提。只有把資源開發(fā)利用的強度限制在其再生速率的限度內(nèi)，才能維持地球的生命支撐體系，保持資源利用的可持續(xù)性。,自然生態(tài)環(huán)境是人類生存與社會經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),維護地球生態(tài)平衡，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的出發(fā)點與歸宿。根治全球性的環(huán)境污染、

34、恢復(fù)大自然的生態(tài)平衡，是當(dāng)今人類面臨的最重要、最緊迫的任務(wù)。,控制人口增長與消除貧困是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要前提,發(fā)展中國家背負(fù)著沉重的歷史負(fù)擔(dān)與生存、發(fā)展壓力，要求對全球不合理的經(jīng)濟、政治格局實行徹底變革，要求發(fā)達國家在全球環(huán)境治理與幫助發(fā)展中國家擺脫貧困發(fā)展經(jīng)濟的事業(yè)中，承擔(dān)應(yīng)有的經(jīng)濟社會責(zé)任。,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與《中國21世紀(jì)議程》,自然的可持續(xù)性、經(jīng)濟的可持續(xù)性和社會的可持續(xù)性?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略可具體地轉(zhuǎn)化為“控制人口、節(jié)約資源和保

35、護環(huán)境”,,,1992年中國政府向聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會提交了《中華人民共和國環(huán)境與發(fā)展報告》，表達了中國堅定的“可持續(xù)發(fā)展”立場。同年8年，中國政府制定了“中國環(huán)境與發(fā)展十大對策”，提出了走可持續(xù)發(fā)展道路是中國當(dāng)代以及未來的選擇。,,1994年，中國制定并通過了《中國21世紀(jì)議程 ——中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與資源白皮書》，確立了中國21世紀(jì)可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略框架和各個領(lǐng)域的主要目標(biāo)。,,《中國21世紀(jì)議程》是一個宏大且跨越時空的規(guī)