上交 教育學讀書筆記

1、1教育學讀書筆記教育學讀書筆記文學院李莉200923080048從教六年，看了一些關于教育學的書籍，也在不斷摸索著教育理論在實踐中的運用，我讀了柳海民的《現(xiàn)代教育原理》，感受頗深，以下是我的讀書筆記：第一章教育概說關于教育者和受教育者地位：關于教育者和受教育者地位：首先，教育者與受教育者的地位有一定的相對性。在教育活動中，學生從總體上相對教師來講是受教育者，但是每一個學生不一定在一切方面都不如教師。所謂青出于藍而勝于藍，生未必不如師，這

2、就意味著教師也可能向學生學習。學生群體的每個人各有長處，他們可以互教互學，而且學生具有較強的自我教育的意識和能力時，各自也經(jīng)?！鞍缪荨敝逃约旱慕逃叩摹敖巧薄Ｆ浯危罕M管他們在教育活動中承擔的任務不同，但相對于教育活動的其他基本因素，他們都處于主體地位。他們互為主客體，又互為存在的條件。關于現(xiàn)代教育特點：關于現(xiàn)代教育特點：現(xiàn)代教育不僅表現(xiàn)出社會主義教育和資本主義教育并存發(fā)展的基本格局，而且在這一基本格局下，表現(xiàn)出極不平衡的多樣性統(tǒng)一

3、。關于教育學科發(fā)展：關于教育學科發(fā)展：教育哲學、教育社會學、教育經(jīng)濟學、教育統(tǒng)計學、教育政治學、教育評價學、教育人類學、教育技術學等第二章教育的歷史演進（上）——教育制度教育制度關于學校的產生與發(fā)展：關于學校的產生與發(fā)展：“自從有組織的教育活動出現(xiàn)以后，不同時代或多或少有一定制度規(guī)范教育活動。在古代，教育事業(yè)不發(fā)達，教育系統(tǒng)尚未形成，加之，當時實行個別施教，“教”也“學”主要訴諸個人經(jīng)驗，還不可能對“教”也“學”活動進行客觀分析；相比之

4、下，近代以集體施教代替?zhèn)€別客觀分析，從中發(fā)現(xiàn)教育活動的標準、規(guī)則與規(guī)范，更由于各級各類學校的分化，學校數(shù)量增多，學校系統(tǒng)形成，遂使教育過程——教育實體標準化從潛在的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實的需求?！薄霸诮?，以班級教學代替?zhèn)€別教學，出現(xiàn)了“制度化教育”的端倪；教育系統(tǒng)的形成，教育事業(yè)的普及，推動了教育“制度化”的進程；教育研究的進展與教育經(jīng)驗的積累，使“制度化教育”趨于成熟。”“隨著教育“制度化”的實現(xiàn)，在教育系統(tǒng)中，各級各類學校、社會教育機構及

5、教育實體內部的教育活動、教育過程，都形成一定標準……”關于我國現(xiàn)代學制的產生與發(fā)展：關于我國現(xiàn)代學制的產生與發(fā)展：近百年來我國現(xiàn)代學制發(fā)展的道路和前景是：單軌學制分支型學制（通過發(fā)展基礎教育后的職業(yè)教育）單軌學（通過高中綜合化）。就是說，正在走的道路是通過發(fā)展基礎教育后的職業(yè)教育走向分支型學制，下一步要走的道路是通過高中綜合化走向單軌學制。我國現(xiàn)代學制的另一個重要發(fā)展是從學校教育機構系統(tǒng)走向現(xiàn)代教育的施教機構系統(tǒng)，即從只包括學校教育機構

6、系統(tǒng)的學制，走向同時還包括幼兒教育和成人教育機構系3此，他主張必須“循思想自由言論自由之公例，不以流派之哲學一宗門之教義梏其心，而惟時時懸一無體無始終之世界觀為鵠?！焙芮宄?，蔡元培的世界觀教育，是建立在把世界劃分為現(xiàn)象世界與實體世界這個唯心主義世界觀的基礎上。然而，他要求人們遵循思想自由、言論自由的原則，不要被束縛于某一學說的思想，在當時具有打破幾千年思想專制統(tǒng)治的解放作用。第四章教育與社會發(fā)展關于全民教育：關于全民教育：兒童、青年和成

7、人的基本學習需要是多樣、復雜以及變化著的特性，要求擴大并不斷地重新確定基礎教育的范圍以便包容如下項目：出生即為學習之始。這就要求早期的幼兒看護和初始教育，而這一切可以通過家庭、社區(qū)或機構作出適當?shù)陌才拧３醯葘W習教育是除家庭教育外對兒童進行基礎教育的只要傳授系統(tǒng)。初等教育必須普及以確保所有兒童的基本學習需要得到滿足，并考慮社區(qū)的文化、需要和機會。青年和成人的學習需要是多樣，應該通過多種傳授系統(tǒng)予以滿足。掃盲項目必不可少，因為識字本身就是一

8、種必要的技能，也是其他生活技能的基礎。上述各個方面應構成一個統(tǒng)一的體系：互相補充，互相加強，具備可比較的標準，同時他們還應有助于創(chuàng)造和發(fā)展終身學習的可能性。關于終身教育：關于終身教育：原則：每一個人必須終身不斷地學習。終身教育是學習化社會的基石?？紤]：終身這個概念包括教育的一切方面，包括其中的每一件事情。終身教育并不是一個教育體系，而是建立一個體系的全面組織所根據(jù)的原則，而這個原則又是貫穿在這個體系的每個部分的發(fā)展過程之中的。建議：我們

9、建議把終身教育作為發(fā)達國家和發(fā)展中國家在今后若干年內制定教育政策的主導思想?！敖逃龣C會均等”是教育民主化要求的一個具體口號。由僅僅強調受教育向強調積極參與教育的轉變，是教育民主化向縱深發(fā)展的一個表現(xiàn)。最早教育民主化的重要口號是“受教育機會均等?！北臼兰o中期以來，愈來愈提倡“積極參與”，既不滿足于接受教育，而要辦教育，采納于教育活動和教育決策。關于文化對教育的制約：關于文化對教育的制約：文化滲透到學校教育內部所產生的最深層的影響是對教育目

10、的的影響。文化的發(fā)展并不是只意味著人類知識總量和精神財富的增加，數(shù)量的增加只是文化發(fā)展的最初效果，進一步發(fā)展的必然后果是使人的思維方式、價值觀念和由此產生的行為方式，即人類自身的精神世界及其表現(xiàn)發(fā)生深刻的變化。第五章教育與人的發(fā)展關于人的本質觀與教育：關于人的本質觀與教育：古希臘的蘇格拉底認為人的本原在于“靈魂”，真理在于人的心靈里，人學習知識就在于自我認識。所以，他確定教育的目的就在于通過認識自己，從而獲得知識。因而教育方法上創(chuàng)立了“