上海博物館-玉器館

1、1上海博物館上海博物館玉器館介紹玉器館介紹上海博物館玉器館，展陳面積500個平方，展出歷代玉器300余件，從新石器時代至清代，一共分成6個部分。第一部分：史前時期。館藏特色是上海地區(qū)出土的崧澤文化和良渚文化玉器。第一部分：史前時期。館藏特色是上海地區(qū)出土的崧澤文化和良渚文化玉器。第一個櫥窗第一個櫥窗所展出的主要是崧澤文化玉器崧澤文化玉器，距今已有6000多年的歷史。上海地區(qū)出土最早的一件玉器，是馬家浜文化的玉玦，玉玦是史前人們用來作為裝

2、飾的耳飾。掛在頸上的玉璜，是崧澤文化中非常有特色的器物，其造型多樣，有半環(huán)型、倒橋型、魚鳥型。另一種器物叫做琀，古代先民相信靈魂不滅，人死以后要在口中放些東西，早期一般是放些食物，以后便放些金、銀、玉等珍貴的東西，而這件玉琀是目前發(fā)現(xiàn)最早的。良渚文化玉器良渚文化玉器中最重要的是玉琮和玉璧，由于古代的宇宙觀是天圓地方，古代先民在祭祀天神和地神時，一般需要2件器物。因為天是圓的，所以祭天要用玉璧?！坝裎幕曨l玉文化視頻”2分鐘2分20。玉璧

3、是古代玉文化中最核心的一種玉器。它的歷史延綿了五千多年。在傳統(tǒng)的文化理念中，玉璧象征著美好的意愿和高貴的品質(zhì)。傳統(tǒng)玉文化在這片土地上深遠而厚重的積淀。這個民族的文明始終與古代玉文明息息相關(guān)。中國古代玉器文明是一段從未中斷過的歷史，它的源頭甚至直達人類的史前時期。3分鐘3分30。從遙遠的史前時期，一直到明清兩代，古代先人曾經(jīng)崇尚的文明，依然在后人的手中傳承著。君子無故，玉不去身。大丈夫，寧為玉碎，不為瓦全。美麗的容顏是花容玉貌、如花似玉。

4、高貴的品德是冰清玉潔、文潤如玉。連日常飲食中也頻頻冠以玉的字眼，美味佳肴稱為玉食，美酒稱為玉液，而直到今天，在享受著現(xiàn)代文明的人們，也依然愿意在身上佩帶一件小玉飾。它寓意著吉祥和幸福的愿望。中華民族歷來說的一句話，叫做執(zhí)身如玉。拿著自己的身體，要當一塊玉一樣地對待。要成為一個人才，就要像一塊玉一樣，必須經(jīng)過切磋琢磨。第二個櫥窗第二個櫥窗中所展出的是3件玉璧，當中有一件玉璧，上面刻有一個符號，一只小鳥站在祭壇上，鳥一般是良渚先民所崇奉的神

5、鳥，它作為神的使者起溝通天和地的作用。祭地要用玉琮。在中心櫥里有個玉琮，似圓筒型手鐲，實際上，琮是由玉手鐲演變過來的。玉琮一般分成多節(jié)，每一節(jié)上會刻有一個圖像，大多是由2節(jié)組成一個復合的圖像，上節(jié)多為神人的形象，而下節(jié)則是獸面的形象，我們稱之為神人獸面紋。它所包含的意思是一個神人騎在神獸上升天入地，與天和地來溝通。這種玉琮是良渚文化所獨特的一個玉器品種。良渚早期的玉琮一般比較矮小，到了晚期則比較高大。在中心櫥的一個玉琮非常高大，這是良渚

6、晚期的作品，這件玉琮一共有15節(jié)，在國內(nèi)外其高度也是名列前茅的，在它上端射口部位有個飛翔的鳥紋，在良渚玉琮里少見，顯得非常珍貴。良渚玉器代表了史前玉器制作工藝的最高水平，在還沒有金屬工具的史前時代，古代人究竟是用什么工具，將玉材制作成器物的？有不少學者推測認為是用竹木、石等，和借助了解玉砂這種媒介，并利用了片切割和鋸切割這種工藝來制作的。中心櫥中心櫥里面的玉鉞，也是良渚文化中比較有特色的一件器物，造型規(guī)整，玉質(zhì)瑩潤。在良渚文化中，鉞是權(quán)

7、力的象征，在邊櫥中有件玉權(quán)杖，權(quán)杖是當時的氏族首領(lǐng)握在手中，象征他有著生殺大權(quán)。在良渚文化中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)氏族顯貴的墓葬里有這種象征權(quán)力的權(quán)杖，氏族首領(lǐng)當時往往集軍、政、巫為一體。下一個櫥窗下一個櫥窗里擺放的是一些良渚文化的裝飾品，其中有戴在頭上的梳背戴于頸部的項飾，戴在帽子上或裝飾在身上的裝飾品，還有系于腰間的帶鉤——古代最早的皮帶扣。在中心櫥中心櫥中有一件石家河文化的玉人石家河文化的玉人，石家河文化分布在江漢流域一帶，主要出土了一些人物和

8、動物的玉器，這些品種在當時是比較流行的。石家河文化出土玉人一般是人首的形狀，沒有全身人像，而這件神人盡管是傳世的，但它非常完整，玉質(zhì)也晶瑩剔透，制造工藝非常高超，在海內(nèi)外目前僅此一件，非常珍貴。神人頭戴平頂冠，耳戴一對耳環(huán)，雙手放在胸前，一般認為這是古代巫師正在做法、通神的形象。后面一件中心櫥中心櫥中的玉人首，是比較常見的石家河文化表現(xiàn)巫師形象的玉器，但又與常見的玉人首3時埋葬時撒上去用以辟邪，保護尸體。這個櫥窗中有一件玉梳玉梳，古代平

9、民只能用一些比較廉價的材料，比如竹、木，只有上層貴族才能用較為昂貴的材質(zhì)，比如玉，象牙等等。所以這件玉梳應(yīng)該就是上層貴族婦女所用。古代梳子有兩種用途：一種是實用，用以梳發(fā)，而另一種則是插在發(fā)髻上作為裝飾。這個櫥窗所展示的是一些龍鳳紋飾，龍紋飾等等，是西周所特有的玉器。為一種復合的紋樣，是將龍、鳳、人這三種圖像復合成一種圖像。此類題材在西周非常流行，但在其他時代非常少見。瞑目綴玉瞑目綴玉是古代獨特的一種葬玉，俗稱為玉覆面，從西周晚期開始一

10、直延續(xù)到戰(zhàn)國，到了漢代就演變成了玉衣，所謂金縷玉衣、銀縷玉衣、銅縷玉衣。這種玉覆面往往是在墓主死后，在死者臉上先罩上一層帛，然后再將玉按人的五官縫制于帛上，就形成了綴玉。第三部分第三部分，春秋戰(zhàn)國。春秋戰(zhàn)國是中國古玉發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折時期，在這個時期由于舊制度覆亡，新制度建立，玉器也隨著時代的轉(zhuǎn)變而發(fā)生變化。其中最富有變化的便是雜佩，由于孔子儒家學說的產(chǎn)生，以及儒家學說對玉的推崇，用玉來比喻君子的品德，所謂“君子必佩玉”、“君子無故玉不去身

11、”便是這個道理。所以形成了當時佩玉成風，從上層貴族到下層士大夫皆佩玉，櫥窗中有一張示意圖，是古代佩玉的圖像。這件佩玉是從腰部把幾件玉掛在一起，這樣的組合現(xiàn)在看來沒有什么特定的規(guī)律，但是身份越高其玉器品種組合得也就越多。將組佩掛于身上，人走路的時候，玉器互相撞擊會發(fā)出清脆悅耳的聲音，儒家學派用來規(guī)范人們的行為。玉環(huán)、玉璜都是組佩里重要的組件之一。戰(zhàn)國比較流行谷紋谷紋，所謂谷紋就是像谷粒發(fā)芽的這種紋飾，這種刻紋被廣泛運用于各種器物。在這個櫥

12、窗中的玉璜多是用谷紋來裝飾的。戰(zhàn)國時期戰(zhàn)國時期的龍，有一首雙身，有一身雙首，也有三條龍糾結(jié)在一起，說明這時期龍的造型千姿百態(tài)，可以說是古代玉龍的黃金時代。櫥窗中有一張示意圖，山東曲阜出土的一個玉雜佩，其組合方式是目前所見的其中一種，一般來說組佩的最下端往往是一條起平衡作用的玉龍，而上部的組合會根據(jù)不同的對象來加以不同的變化。在這個櫥窗中有兩件玉器比較特別，一件是觽，觽的形狀如同獸牙和獸角。在沒有文字產(chǎn)生的上古時代，古人往往結(jié)繩記事所以事

13、畢后將繩子解開就需要一種工具，便是觽。觽最早用獸牙和獸角來制作，而在文字產(chǎn)生以后便不再需要這樣解結(jié)的工具，于是便用玉制作后成為一種象征的佩飾。在古代，兒童大多佩觽，這象征此兒童已具有成年資格，逢事能夠迎刃而解。邊上一件我們稱之為韘（音射），韘指的是扳指，最初是戴在大拇指上，古人射箭時用來勾弦的玉筒狀物，為了保護大拇指不受傷害，是一件實用的工具。到了漢代以后就演變成了一種佩飾器，俗稱雞心佩，學名韘形玉佩，作為一種表示會射箭的象征器物。而到

14、了清代，這種扳指就純粹變成一種玩賞品，成為清代王公大臣上朝斗富的資本。下個櫥窗所展示的是帶鉤帶鉤，帶鉤最早產(chǎn)生于良渚文化中。到了戰(zhàn)國玉帶鉤形式更加多樣，有長條形、鏟形、長方、琵琶形等各式各樣。而玉帶鉤的造型也受到了北方少數(shù)民族的影響，當時戰(zhàn)國趙武靈王胡服騎射把少數(shù)民族的習俗傳入中原。在當時社會，銅或鐵做的帶鉤普遍使用，而用玉制成的帶鉤則是上層貴族所專用的。第四部分第四部分：漢代與魏晉南北朝時期玉器。漢代玉器可謂是古典玉器的集大成者和終結(jié)

15、者。漢代以后，玉器便跌入了一個低谷，直到唐宋才得以復興。漢代的玉器延續(xù)了戰(zhàn)國風格，比如玉璧、玉璜。但漢代自身也產(chǎn)生了一些新的器物，比如在這個櫥窗中的剛卯和翁仲剛卯和翁仲，這兩種器物在漢代較為流行，由于漢代社會非常講究迷信，所以當時每個人身上大都要帶件護身符，這種護身符主要就是剛卯和翁仲。剛卯是四面刻字、中心處有貫孔的長方形柱狀玉器，刻字內(nèi)容主要講述這件器物勇猛無敵，一切妖魔鬼怪不敢來侵擾，當時的人將它作為一種護身符掛在身上用以避邪，天子

16、帶玉，平民帶桃木。翁仲是傳說中秦始皇手下的一個大將，叫阮翁仲，其勇猛無敵，匈奴人來侵犯時，見到翁仲則避而逃之。于是漢代人就把翁仲這個神話人物做成一個玉雕小像戴在身上，用來辟邪。兩晉南北朝時期是玉器發(fā)展的低谷，在櫥窗中有一件晉代龍紋鮮卑頭晉代龍紋鮮卑頭，這是流傳下來的一件珍品。它由一塊和田羊脂白玉琢成，上刻一條龍，四面邊框有很多孔，是用來將其縫制在袞帶上的。龍身上還有些小孔，原來用于鑲嵌寶石，而如今寶石已經(jīng)遺失。此件玉器最為珍貴之處在于背