從周易哲學(xué)演講錄看牟宗三對(duì)儒家哲學(xué)的闡釋

1、1從《周易哲學(xué)演講錄周易哲學(xué)演講錄》看牟宗三對(duì)儒家哲學(xué)的闡釋看牟宗三對(duì)儒家哲學(xué)的闡釋0311247田致遠(yuǎn)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)【摘要摘要】《周易哲學(xué)演講錄》不僅是反映牟宗三后期易學(xué)思想的代表作，而且也是他通過周易哲學(xué)進(jìn)而闡釋整個(gè)儒家哲學(xué)的重要論著。本文從“縱貫而下的生命進(jìn)路”、“尊乾法坤的道德實(shí)踐”、“方向理性與技術(shù)理性的協(xié)調(diào)——“圓而神”與‘方以智’的和合”、“融貫中西的嘗試——對(duì)康德道德哲學(xué)觀念的攝化”等四個(gè)方面對(duì)牟宗三闡釋儒家哲學(xué)的有關(guān)內(nèi)

2、容作了梳理，并進(jìn)而予以了初步的評(píng)析?！娟P(guān)鍵字關(guān)鍵字】道德的形上學(xué)超越而內(nèi)在尊乾法坤道德自律【正文正文】《易傳》作為儒家的玄思，表現(xiàn)出了儒家之理智的俊逸，對(duì)于了解儒家的道德形而上體系有著重要意義?！吨芤渍軐W(xué)演講錄》是在牟宗三先生晚年于香港新亞研究所講授“周易”課程的紀(jì)錄的基礎(chǔ)上潤色而成的。在本書中，牟宗三不僅闡釋了“易”、“道”、“元、亨、利、貞”、“幾”、“神”、“簡(jiǎn)易”以及“寂感”等《周易》中的重要概念，而且通過詮釋《易傳》的義理，牟

3、宗三也闡發(fā)了自己的哲學(xué)思想。相比于他早年寫的《周易的自然哲學(xué)與道德涵義》研究漢易象數(shù)、重視中國自然哲學(xué)的層面1，牟宗三后期的易學(xué)思想更偏重于對(duì)于儒家1牟宗三先生在評(píng)述自己早年所作的《周易的自然哲學(xué)與道德涵義》時(shí)說：“此書既只是吾之學(xué)思之開端起步，故只能算是青年不成熟之作品。它所展示之理境是青年人所可及者，亦是青年人所可喜歡者。它的價(jià)值在整理漢易并結(jié)束胡煦與焦循之易學(xué)?！薄坝凇兑捉?jīng)》，吾當(dāng)時(shí)所能理解而感興趣的就是通過卦爻象數(shù)以觀氣化這種中

4、國式的自然哲學(xué)（生成哲學(xué)）。至于就經(jīng)文而正視《易傳》，把《易傳》視作孔門義理，以3乾元代表創(chuàng)生原則，坤元代表終成原則（或稱為保聚原則）?！按笤涨?，萬物資始”，萬物的存在都是天之所命。萬物在“乾道變化”中“各正性命”，“乾道變化”不是說乾道本身變化，而是說道在陰陽生長過程中顯現(xiàn)為此；“正者定也”，萬物同在乾道變化中定其性命?！爸猎绽ぴ?，萬物資生，乃順承天。”乾的原則只是代表一種創(chuàng)造，而坤的原則將其落實(shí)到具體的事物上。坤卦作為終成原則，從

5、“各正性命”的層次上容納進(jìn)乾元之內(nèi)?！奥湓谌f物上才說‘性命’二字，不落在萬物上就是一個(gè)‘天命不已’，就是天道、乾道?！?這樣，個(gè)體“性命”從“天命不已”這個(gè)地方下來，從而帶有了一種莊嚴(yán)性和厚重性。所以儒家很重視生命的學(xué)問?！疤烀c天道既下降而為人之本體，則人的‘真實(shí)的主體性’(RealSubjectivity)立即形成。當(dāng)然，這主體不是生物學(xué)或心理學(xué)上所謂的主體，即是說，它不是形而下的，不是‘有身之患’的身，不是苦罪根源的臭皮囊，而是形

6、而上的、體現(xiàn)價(jià)值的、真實(shí)無妄的主體?？鬃铀f的‘仁’，孟子所說的‘性善’，都由此真實(shí)主體而導(dǎo)出。中國人性論中之主流，便是這樣形成的。”8儒家講“三極之道”，講天地人三才，重視人的地位。人作為三極之一，“天命之謂性，率性之謂道”，應(yīng)該稟賦天命，以之為性，并將其作為安身立命的根本?！疤觳煌５仄鹱饔?，你從哪個(gè)地方來證明呢？沒有科學(xué)根據(jù)呀！就從我自己這個(gè)malcreativeness證實(shí)，從我們自己的道德的創(chuàng)造性來證實(shí)這個(gè)‘天命不已’也是創(chuàng)造的

7、，所以，從知性就可以‘知天’?！?孟子言，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天也。”（《孟子盡心上》）孟子以心說性，我們的心性稟賦于天，所以知天并非不可能的，從我們內(nèi)在的道德創(chuàng)造性上，從道德實(shí)踐上即可順知天命。通過性體來表現(xiàn)道，完成道，使道生生不息，這是我們的責(zé)任，所以“繼之者善也，成之者性也”，所以儒家講修身養(yǎng)性，將德性生命看作根本的東西。心體、性體、道體通而為一，這便是一個(gè)縱貫系統(tǒng)。10這個(gè)系統(tǒng)是超越而6牟宗三《周易哲學(xué)演講錄》第1

8、2頁提到，“講兩個(gè)原則，但不是西方的二元論?！毙苁ο壬苍凇妒φZ要》中談到，“《易》之乾元坤元，實(shí)是一元，非有兩元，坤之元即乾之元也?！?牟宗三《周易哲學(xué)演講錄》，第13頁8牟宗三《中國哲學(xué)的特質(zhì)》第三講，轉(zhuǎn)引自互聯(lián)網(wǎng)站：網(wǎng)上讀書園地論壇—讀書參考—牟宗三著《中國哲學(xué)的特質(zhì)》（網(wǎng)址：bbssimpleindex.phpt163062.html）9牟宗三《周易哲學(xué)演講錄》，第58頁10牟宗三《周易哲學(xué)演講錄》第60頁，“心體、形體、道