文德?tīng)柊唷墩軐W(xué)史教程》上

1、緒論第一節(jié)哲學(xué)名稱和哲學(xué)概念赫姆論文《哲學(xué)》（Philosophie），載于埃爾希和格雨伯爾主編《百科全書(shū)，第24卷第三部（ErschundGruber’sEncyclopadie，ⅢAbth，Bd24）。W文德?tīng)柊唷缎蚯罚≒raeludien，1884年，弗賴堡因布賴斯高，德文版），第1頁(yè)起。[A瑟斯論文《哲學(xué)》，載于《大英百科全書(shū)》（PhilosophyinEncBrit）]［GT萊德《哲學(xué)入門(mén)》（IntroductiontoPh

2、ilosophy），1891年，紐約英文版。]所謂哲學(xué)，按照現(xiàn)在習(xí)慣的理解，是對(duì)宇宙觀和人生觀一般問(wèn)題的科學(xué)論述。個(gè)別哲學(xué)家，根據(jù)他們開(kāi)始工作時(shí)所依據(jù)的前提以及在工作中所取得的結(jié)論，力求把這種共有的不明確的觀念改變?yōu)檩^確切的定義①：但有些定義分歧太大，以至沒(méi)有統(tǒng)一意見(jiàn)，甚至在這門(mén)科學(xué)的概念里的共同因素也似乎看不見(jiàn)了。而且即使上述較普遍的涵義本身也是將希臘人有關(guān)哲學(xué)一司的原始意義作了某種限制和改造的，——這種限制和改造是在西方人的理智生活

3、和精神生活的整個(gè)發(fā)展過(guò)程中形成的，并將以同樣方式繼續(xù)發(fā)展下去。1現(xiàn)在我們?nèi)钥烧J(rèn)出，φτλoσφειv和φιλοσοφια兩詞在文獻(xiàn)中①初次出現(xiàn)時(shí)，它們簡(jiǎn)單而不確切的涵義是“追求智慧”，而在蘇格拉底以后的文獻(xiàn)中，特別是在柏拉圖和亞里士多德學(xué)派中，“哲學(xué)”一詞獲得了明確的意義，根據(jù)這個(gè)意義，“哲學(xué)”指的恰恰是德語(yǔ)“Wissenschaft”[科學(xué)]②。按照這個(gè)涵義，一般哲學(xué)③指的是我們認(rèn)識(shí)“現(xiàn)存”事物的井井有條的思想工作，而個(gè)別“哲學(xué)”指的

4、是特殊科學(xué)，在這些特殊科學(xué)里我們要研究和認(rèn)識(shí)的是現(xiàn)存事物的個(gè)別領(lǐng)域④。同“哲學(xué)”一詞的上述第一種理論意義理論意義很早就結(jié)合在一起的是2第二種①在雨伯威格海因策《哲學(xué)史大綱》第一章第一節(jié)（UeberwegHeinze，GrumdrissederGeschichtederPhilosophie，II）中有詳細(xì)的引證。[雨伯威格《哲學(xué)史》英譯本，GS摩利士譯，1871年紐約版。]①希羅多德Ⅰ30和50（Herodotus，希臘歷史學(xué)家，紀(jì)元前

5、約484至425年?！g者）；修昔的底斯，1140（Thucydidcs，雅典歷史學(xué)家，紀(jì)元前約471至400年?！g者）；甚至也經(jīng)常出現(xiàn)在柏拉圖作品中，如《申辯篇》29；《李西斯篇》218A；《筵話篇》202Eff②這個(gè)眾所周知的概念比英語(yǔ)、法語(yǔ)的“sclence”，范圍廣泛得多。[在英譯本中，“science”（科學(xué)）與“scientific”（科學(xué)的）兩詞用于這種更廣泛的意義上。“naturalscience”（自然科學(xué)）一詞

6、則用于通常單濁用“sciencc”（科學(xué)）一詞時(shí)所指的更挾窄的意義。如能提醒初學(xué)者，哲學(xué)和科學(xué)思想是一個(gè)東西，而自然科學(xué)不是科學(xué)的全體，可能是有好處的。]③見(jiàn)柏拉圖《理想國(guó)》480B；和亞里士多德《形而上學(xué)》VI1，1026a18。④見(jiàn)柏拉圖《泰阿泰德篇》143D。亞里士多德將有關(guān)“存在本身”的理念（即以后所謂的形而上學(xué)）當(dāng)作“第一哲學(xué)”，以別于其他哲學(xué)，并進(jìn)而區(qū)分理論”哲學(xué)”與實(shí)踐“哲學(xué)”。在一段文章（《形而上學(xué)》Ⅰ3，qu4；Dur

7、depourcain，InSent，Prol，qU，8；Raymundusofsabunde，Theol，NaturProoem[《自然神學(xué)導(dǎo)言》]②LaurValla，DialectDisp[《反亞里士多德的辯證法》]Ⅲ9；BTelesio，DeNat，RerProoem[《論物性》導(dǎo)言]；FrBacon，DeAugm[《增進(jìn)科學(xué)論》]，Ⅲ1（WkS，Spedding，Ⅰ539＝Ⅲ（336）；Taurellus，PhI7OsTrium

8、ph[《哲學(xué)的勝利》]ⅠⅠParase1sus，Partagr（edHuser）Ⅱ23f；GBruno，DellaCausa[《論原因本原和一》]，etcⅣ107（Lagarde，Ⅰ272）；HobbesDeCp[《論形體》]Ⅰ（Wks，Moleswth，126f）與神學(xué)在方法上的對(duì)立，逐漸發(fā)展到在本質(zhì)上的對(duì)立；而作為“世俗哲學(xué)”③的近代哲學(xué)把自己擺在與基督教教義完全對(duì)立的立場(chǎng)④。這種關(guān)系雖然外貌上班駁陸離，從纏綿的依附變化到激烈的沖突

9、，但是“哲學(xué)”的職責(zé)總?cè)匀皇枪糯?guī)定的，即從科學(xué)的洞見(jiàn)中提供宇宙觀和人生觀的理論基礎(chǔ)；關(guān)于這點(diǎn)，宗教已不能滿足這種需求，至少不能單獨(dú)滿足這種需求。十八世紀(jì)的哲學(xué)象希臘哲學(xué)一樣，確信它能勝任這項(xiàng)任務(wù)，并認(rèn)為它的權(quán)利和義務(wù)是向人們闡明事物真相，并從這種認(rèn)識(shí)的高度去處理個(gè)人生活和社會(huì)生活。處在這種自信狀態(tài)中的哲學(xué)被康德康德震撼了。康德論證了：要在個(gè)別科學(xué)之外或在個(gè)別科學(xué)之上對(duì)宇宙作哲學(xué)的（即形而上學(xué)的）理解是不可能的；從而又一次限制了哲學(xué)的

10、概念和任務(wù)；因?yàn)樵谶@次棄權(quán)之后，哲學(xué)作為一門(mén)哲學(xué)作為一門(mén)特殊科學(xué)特殊科學(xué)，其領(lǐng)域便縮小到只限于理性對(duì)其自身的批判活動(dòng)了理性對(duì)其自身的批判活動(dòng)了。康德康德就是從這種理性的自我批判中獲得了他的果斷的灼見(jiàn)；這理性的自我批判必然系統(tǒng)地?cái)U(kuò)展到認(rèn)識(shí)以外的其他活動(dòng)中去。與此相聯(lián)的是康德康德①所謂的哲學(xué)的宇宙的概念——哲學(xué)在生活實(shí)踐方面的使命。的確，這種新的顯然也是最后的哲學(xué)概念絕不是立刻就得到了普遍承認(rèn)的。情況倒是這樣：十九世紀(jì)龐雜眾多的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有

11、不重復(fù)早期的哲學(xué)形式的，而且“形而上學(xué)需要”②的蓬勃發(fā)展，在一個(gè)時(shí)期，甚至帶回了一種傾向，把人類一切知識(shí)都放進(jìn)哲學(xué)之中，又將哲學(xué)當(dāng)作包羅萬(wàn)象的科學(xué)。2鑒于“哲學(xué)”一詞的涵義在時(shí)間的進(jìn)程中變化多端，從歷史的比較中從歷史的比較中要想獲得哲學(xué)的普遍概念要想獲得哲學(xué)的普遍概念似乎是不現(xiàn)實(shí)的。根據(jù)這種目的提出來(lái)的概念，沒(méi)有一個(gè)適用于所有自稱為哲學(xué)的思維活動(dòng)的4結(jié)構(gòu)③。有些類型的學(xué)說(shuō)，片面強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)踐意義；在這樣情況下，即使將哲學(xué)置于有更普遍意義

12、的“科學(xué)”概念之下，也是成問(wèn)題的①。我們更不可以規(guī)定被認(rèn)作特殊科學(xué)的哲學(xué)的對(duì)象和形式為普遍有效的。因?yàn)槌_(kāi)早期的，或者后來(lái)又流行的，關(guān)于哲學(xué)是普遍的科學(xué)②這種觀點(diǎn)以外，企圖限制哲學(xué)概念的途徑也是多種多樣的。開(kāi)始，自然科學(xué)問(wèn)題幾乎是引起哲學(xué)興趣的唯一對(duì)象，后來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間，自然科學(xué)問(wèn)題又包括在哲學(xué)范圍之內(nèi)，直到現(xiàn)代才同哲學(xué)分離。另方面，大多數(shù)哲學(xué)體系一直不把歷史當(dāng)作對(duì)象，只在較晚一些時(shí)期，在個(gè)別情況下，歷史才作為哲學(xué)研究的對(duì)象。并且，人們