從上帝宗教到人文德性——殷商中后期到西周初年的哲學(xué)史考察.pdf

1、本文關(guān)注的是中國(guó)哲學(xué)史前史的問(wèn)題，即以人文德性為特色的中國(guó)哲學(xué)是如何在舊有的上帝宗教思維中產(chǎn)生并逐漸發(fā)展起來(lái)的。殷商的上帝宗教是人文德性的誕生地，它是一個(gè)以上帝為至上神的混合了自然崇拜和祖先崇拜的宗教模式，其特點(diǎn)是上帝不直接對(duì)人間說(shuō)話。所以，人間的帝王要想獲得上帝的旨意，就只能借助占卜以及死去的王帝的顯靈，而這種借助媒介的溝通方式實(shí)際上為人文因素的進(jìn)入開(kāi)了方便之門。所以，在盤庚遷殷這一事件中，因?yàn)槿说囊庵竞驼疾方Y(jié)果的大相徑庭，使得占卜的

2、應(yīng)驗(yàn)性和如何判斷問(wèn)題被提了出來(lái)，這樣，盤庚不得不引入利民的思想來(lái)勸說(shuō)反對(duì)者服從他的命令。同時(shí)，王帝的非普遍經(jīng)驗(yàn)性困難也被顯現(xiàn)出來(lái)，對(duì)此，盤庚提出重德的思想加以解說(shuō)。正是在盤庚遷殷的時(shí)候，利民和重德這兩個(gè)人文德性的因素被吸納入上帝宗教的解釋體系中來(lái)，可是，它卻事實(shí)上開(kāi)始對(duì)上帝宗教發(fā)生解構(gòu)的作用。 人文德性對(duì)上帝宗教最重要的一個(gè)解構(gòu)因素就是價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)被賦予給了上帝，這是祖己對(duì)祖庚所進(jìn)行訓(xùn)誡的哲學(xué)意義。上帝不再是原來(lái)那個(gè)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)而肆

3、意妄為的神了，而變成了依照義與德為標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行賞罰的具有人文色彩的神。盡管這里的義和德都是很外在的行為標(biāo)準(zhǔn)，但確實(shí)是人文德性的一大發(fā)展。而到了殷商后期，也就是紂王時(shí)代，隨著天下局勢(shì)的改變，逼迫著殷人不得不重新思考上帝到底是什么樣子的。以紂王為代表的一批人，認(rèn)為上帝是血緣的，但卻是在最初授命之后就對(duì)人間再也無(wú)能為力的，所以他們認(rèn)為自己可以不顧所謂占卜的結(jié)果而肆無(wú)忌憚的享受自由，這是一種由人自身欲望的極度膨脹帶來(lái)的機(jī)械論的上帝觀，是從負(fù)的方面

4、對(duì)人文思想的一個(gè)發(fā)展。以父師為代表的一批人，雖然在情感上不愿放棄自己的舊的上帝，但在理性上，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，上帝不可能是血緣民族的，而必定是公共的萬(wàn)民的，這一個(gè)認(rèn)識(shí)，將上帝由人格神推向了理性神。 在殷商滅亡之后，箕子以遺老的身份對(duì)舊有思想進(jìn)行了總結(jié)，他在占卜中把人謀看作相當(dāng)重要的因素，把上帝和人帝的最高行為標(biāo)準(zhǔn)都規(guī)定為利民，但他的思想中還有很多古樸而混雜的地方。真正能算得新的人文德性思想之開(kāi)辟者的是武王。武王作為用人的領(lǐng)導(dǎo)，是戰(zhàn)

5、勝的一方，他當(dāng)然也要對(duì)自己這樣一個(gè)本來(lái)的小國(guó)何以最后能戰(zhàn)勝殷商進(jìn)行總結(jié)，同時(shí)他也要安撫住戰(zhàn)敗的殷民。武王思想的核心，就是他全新的至上神觀念。他正式將至上神賦予了公共的以人文德性為價(jià)值判斷原則的意義。正是在這個(gè)核心觀念下，他能在臨死前的繼承人問(wèn)題上置占卜于不顧，同時(shí)又能有一個(gè)較理性的生死觀念?？梢哉f(shuō)，通過(guò)武王的努力，上帝宗教作為一種思維模式已經(jīng)難以繼續(xù)維系了，當(dāng)時(shí)人們的思想已經(jīng)不得不轉(zhuǎn)換到人文德性的思維模式了。但武王因?yàn)樗赖奶?，所以他?lái)